Нужен ли в Казахстане церковный раскол?
22.09.2006 12:30
Представители Русской Православной Церкви в Алматы направили приветствие посланникам братской Церкви с предложением встретиться и совершить совместное богослужение. Это было как раз накануне праздника Иверской иконы Божией Матери и дня ангела Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Высокие гости отказались не только от участия в богослужении, но и вообще от каких-либо контактов, сославшись на то, что они прибыли сюда решать проблемы греков и не намерены больше ни с кем встречаться. Такой ответ у иерархов Русской Православной Церкви вызвал по меньшей мере недоумение.
Согласно канонам не только Русской Православной Церкви, но и вселенской Церкви (а Константинопольский Патриархат - это часть вселенской Церкви), любой епископ, пересекающий границу другой епархии, должен известить об этом правящего архиерея данной епархии, и испросить у него благословение, если он намерен осуществлять на территории этой епархии какие-то действия. Но ни Патриарх Московский Алексий, ни владыка Чимкентский и Акмолинский Елевферий, возглавляющий Алматинскую епархию, не были поставлены в известность об этом визите.
Слух о странном посольстве быстро разнесся среди верующих. Возникли сомнения, с добрыми ли намерениями приехали визитеры. Некоторым удалось попасть на встречу митрополита Никитаса и патера Иоакима с греческой диаспорой Алматы. Главным вопросом, который обсуждался на встрече, было открытие в Алматы церкви, в которой богослужение совершалось бы на греческом языке, а священники могли бы духовно окормлять греков, которые по тем или иным причинам не могут выехать на историческую родину.
Цель вроде бы благая. Но опять встает вопрос: можно ли вести разговор об открытии храма, который будет принадлежать другой поместной Церкви - Константинопольской Патриархии без получения на то разрешения Московской Патриархии, на чьей канонической территории она собирается существовать.
Может, и не стоило бы столь пристальное внимание уделять этому визиту, который, по словам митрополита Никитаса, лишь ознакомительный, но слишком хорошо известны последствия предыдущих визитов посланников Патриарха Варфоломея в Эстонию и на Украину.
В 1996 году Патриарх Варфоломей обратился с посланием к эстонским православным, в котором говорилось: "Вы, братья, нуждаетесь в свободном церковном руководстве, в Патриархе, который не от кого бы не зависел и свободно руководил вашей духовной жизнью". Патриарх Варфоломей объявил Эстонию своей территорией и даже назначил своего митрополита. В результате Православная Церковь в Эстонии раскололась на две части: часть приходов отошла в ведение Константинопольского Патриархата, часть осталась верной Московскому Патриарху. В стране возникло мощное гражданское противостояние по этническому признаку, а также многолетняя тяжба из-за церковного имущества и храмов, которая разрешилась совсем недавно благодаря усилиям эстонского правительства.
В церковном расколе на Украине тоже немаловажную роль сыграл Вселенский Патриарх. Он радушно принимал у себя в Стамбуле представителей самозванного патриарха Филарета (Денисенко), несущего ответственность за захваты храмов, принадлежащих Русской Православной Церкви, избиение священников, клевету на Церковь. У Патриарха Варфоломея искали защиты и поддержки украинские депутаты-националисты. Вместо того чтобы дать этим политиканам, виновным в гонениях на Церковь, достойный отпор, Патриарх сделал несколько скандальных заявлений. Так, приветствуя украинскую делегацию, он сказал: "Все заинтересованы в единстве Украинской Православной Церкви. Если Москва откажется окончательно принять необходимое решение, Вселенский Патриарх единолично решит вопрос каноничности Украинской Церкви".
Этим заявлением Патриарх нарушил священный для всех православных принцип соборности Церкви, утвержденный еще в IV веке. Согласно этому принципу вся власть в Церкви принадлежит Собору епископов, а не одному человеку. Вселенским Константинопольский Патриарх назван лишь по праву первенства чести, но не власти. Когда-то Константинополь был столицей Византийской империи, где утвердилось христианство и получило статус государственной религии. И потому Константинопольский Патриарх был поставлен первым в Диптихе, но среди других равных ему Патриархов - Иерусалимского, Антиохийского, Александрийского. Русская Церковь стала наследницей Константинополя, за что благодарна грекам, но этот факт не дает Константинопольскому Патриарху права вмешиваться в ее внутренние дела, тем более, что уже свыше 500 лет Русская Православная Церковь имеет статус автокефальной, то есть самостоятельной.
Непонятна и позиция алматинских греков. На встрече с митрополитом Никитасом они в один голос говорили о необходимости открытия греческой церкви в Алматы, хотя мало кто из них вообще посещает храм. А богослужение на греческом языке возможно осуществить и силами существующей здесь Русской Церкви. Руководство епархии готово закрепить за греками один из действующих храмов в городе, где можно организовать богослужение на греческом языке. В городе достаточно образованного духовенства, способного осуществить эту задачу. Почему же нужно идти на контакт со Вселенской Патриархией, зная, что это станет причиной серьезного конфликта внутри самой Церкви?
На встрече митрополит Никитас заявил: "Вы - дети Вселенского Патриарха. Константинопольская Церковь вас никогда не забывала". Может быть, она действительно не забывала, но реальную-то помощь грекам оказывала Русская Православная Церковь: крестила их, венчала, напутствовала в жизнь вечную. Может быть, кому-то покажется, что все эти события касаются лишь православных. Но, к сожалению, это не так. Президентом нашей Республики прилагается много усилий для того, чтобы мы-казахстанцы оставались единым народом. А эта ситуация может внести дестабилизацию в том направлении мира и согласия, которым сегодня в целом идет Республика.
Марина Иванова
Республиканский еженедельник "Новое поколение" 15 февраля 2002 года
Нужен ли в Казахстане церковный раскол?
Недавно Алматы посетили необычные гости: представители Вселенской Константинопольской Патриархии митрополит Гонконгский Никитас и патер Иоаким из Тегерана. Целью визита была встреча с греческой диаспорой Казахстана, оказание ей материальной и духовной помощи со стороны Вселенского Патриарха Варфоломея.Представители Русской Православной Церкви в Алматы направили приветствие посланникам братской Церкви с предложением встретиться и совершить совместное богослужение. Это было как раз накануне праздника Иверской иконы Божией Матери и дня ангела Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Высокие гости отказались не только от участия в богослужении, но и вообще от каких-либо контактов, сославшись на то, что они прибыли сюда решать проблемы греков и не намерены больше ни с кем встречаться. Такой ответ у иерархов Русской Православной Церкви вызвал по меньшей мере недоумение.
Согласно канонам не только Русской Православной Церкви, но и вселенской Церкви (а Константинопольский Патриархат - это часть вселенской Церкви), любой епископ, пересекающий границу другой епархии, должен известить об этом правящего архиерея данной епархии, и испросить у него благословение, если он намерен осуществлять на территории этой епархии какие-то действия. Но ни Патриарх Московский Алексий, ни владыка Чимкентский и Акмолинский Елевферий, возглавляющий Алматинскую епархию, не были поставлены в известность об этом визите.
Слух о странном посольстве быстро разнесся среди верующих. Возникли сомнения, с добрыми ли намерениями приехали визитеры. Некоторым удалось попасть на встречу митрополита Никитаса и патера Иоакима с греческой диаспорой Алматы. Главным вопросом, который обсуждался на встрече, было открытие в Алматы церкви, в которой богослужение совершалось бы на греческом языке, а священники могли бы духовно окормлять греков, которые по тем или иным причинам не могут выехать на историческую родину.
Цель вроде бы благая. Но опять встает вопрос: можно ли вести разговор об открытии храма, который будет принадлежать другой поместной Церкви - Константинопольской Патриархии без получения на то разрешения Московской Патриархии, на чьей канонической территории она собирается существовать.
Может, и не стоило бы столь пристальное внимание уделять этому визиту, который, по словам митрополита Никитаса, лишь ознакомительный, но слишком хорошо известны последствия предыдущих визитов посланников Патриарха Варфоломея в Эстонию и на Украину.
В 1996 году Патриарх Варфоломей обратился с посланием к эстонским православным, в котором говорилось: "Вы, братья, нуждаетесь в свободном церковном руководстве, в Патриархе, который не от кого бы не зависел и свободно руководил вашей духовной жизнью". Патриарх Варфоломей объявил Эстонию своей территорией и даже назначил своего митрополита. В результате Православная Церковь в Эстонии раскололась на две части: часть приходов отошла в ведение Константинопольского Патриархата, часть осталась верной Московскому Патриарху. В стране возникло мощное гражданское противостояние по этническому признаку, а также многолетняя тяжба из-за церковного имущества и храмов, которая разрешилась совсем недавно благодаря усилиям эстонского правительства.
В церковном расколе на Украине тоже немаловажную роль сыграл Вселенский Патриарх. Он радушно принимал у себя в Стамбуле представителей самозванного патриарха Филарета (Денисенко), несущего ответственность за захваты храмов, принадлежащих Русской Православной Церкви, избиение священников, клевету на Церковь. У Патриарха Варфоломея искали защиты и поддержки украинские депутаты-националисты. Вместо того чтобы дать этим политиканам, виновным в гонениях на Церковь, достойный отпор, Патриарх сделал несколько скандальных заявлений. Так, приветствуя украинскую делегацию, он сказал: "Все заинтересованы в единстве Украинской Православной Церкви. Если Москва откажется окончательно принять необходимое решение, Вселенский Патриарх единолично решит вопрос каноничности Украинской Церкви".
Этим заявлением Патриарх нарушил священный для всех православных принцип соборности Церкви, утвержденный еще в IV веке. Согласно этому принципу вся власть в Церкви принадлежит Собору епископов, а не одному человеку. Вселенским Константинопольский Патриарх назван лишь по праву первенства чести, но не власти. Когда-то Константинополь был столицей Византийской империи, где утвердилось христианство и получило статус государственной религии. И потому Константинопольский Патриарх был поставлен первым в Диптихе, но среди других равных ему Патриархов - Иерусалимского, Антиохийского, Александрийского. Русская Церковь стала наследницей Константинополя, за что благодарна грекам, но этот факт не дает Константинопольскому Патриарху права вмешиваться в ее внутренние дела, тем более, что уже свыше 500 лет Русская Православная Церковь имеет статус автокефальной, то есть самостоятельной.
Непонятна и позиция алматинских греков. На встрече с митрополитом Никитасом они в один голос говорили о необходимости открытия греческой церкви в Алматы, хотя мало кто из них вообще посещает храм. А богослужение на греческом языке возможно осуществить и силами существующей здесь Русской Церкви. Руководство епархии готово закрепить за греками один из действующих храмов в городе, где можно организовать богослужение на греческом языке. В городе достаточно образованного духовенства, способного осуществить эту задачу. Почему же нужно идти на контакт со Вселенской Патриархией, зная, что это станет причиной серьезного конфликта внутри самой Церкви?
На встрече митрополит Никитас заявил: "Вы - дети Вселенского Патриарха. Константинопольская Церковь вас никогда не забывала". Может быть, она действительно не забывала, но реальную-то помощь грекам оказывала Русская Православная Церковь: крестила их, венчала, напутствовала в жизнь вечную. Может быть, кому-то покажется, что все эти события касаются лишь православных. Но, к сожалению, это не так. Президентом нашей Республики прилагается много усилий для того, чтобы мы-казахстанцы оставались единым народом. А эта ситуация может внести дестабилизацию в том направлении мира и согласия, которым сегодня в целом идет Республика.
Марина Иванова
Республиканский еженедельник "Новое поколение" 15 февраля 2002 года
КОММЕНТАРИИ
Форум для отзывов 11 не существует.
