<?xml version="1.0" encoding="windows-1251"?>

<rss version="2.0">
 <channel>
	<title>Записки филэллина</title>
	<link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/</link>
	<description>Всякое</description>
	<language>ru</language>
	<docs>http://backend.userland.com/rss2</docs>
	<pubDate>Wed, 29 Apr 2026 11:44:40 +0300</pubDate>

    <item>
      <title>Эпир. Северо-восточный фронтон Эллады. Часть 3. Сивота – шаг за шагом</title>
      <description><![CDATA[<img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/63b/DSC_0462.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/63b/DSC_0462.JPG" /><br /> <br /><B><noindex><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/883.php" target="_blank" rel="nofollow">Эпир. Часть 1. Прибытие. Корфу-Игуменица</a></noindex></B><br /><br /><B><noindex><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/885.php" target="_blank" rel="nofollow">Эпир. Часть 2. Сивота и "Sivota Diamond"</a></noindex></B><br /><br /><div align="justify">В предыдущей части своего рассказа я уже упомянул одно из преимуществ отеля «Sivota Diamond» – его близость к деревеньке Сивота. Строго говоря, его собственная территория тоже является частью поселения, но, находясь в отеле, об этом совершенно забываешь. В то же время ценность такого соседства невозможно переоценить.  Ведь именно благодаря этому вечером можно  погулять по живописной набережной,  отужинать в правильных местных тавернах и походя прикупить в одной из лавок какой-нибудь ненужный, но приятный сувенирчик. Наконец, можно просто поболтать с местными жителями, приобщиться к неторопливому ходу их жизни – и все это в двух шагах от «дома». </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/86c/DSC_0725.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/86c/DSC_0725.JPG" /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Приступая к описанию Сивоты, вынужден покаяться перед читателем: несмотря на то, что один из дней мы посвятили исключительно прогулкам по деревне, многое из того, что я узнал о ней позже, сами мы не видели. И даже фотографии в соответствующем альбоме – далеко не всегда моего авторства (за предоставление недостающих фотографий я благодарю, главным образом, нашего друга Анастасия). Тем  не менее, постараюсь включить в свой рассказ все, чем может быть интересен этот небольшой, но живописный уголок. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Итак, Сивотой (греч. – &#964;&#945; &#931;&#973;&#946;&#959;&#964;&#945;) называется  административная единица в номе Феспротия, находящаяся в 24 км. к югу от Игуменицы и занимающая общую площадь в 500-600 га. Таким образом, к ней относится не только сама деревушка, но и окружающая ее территория. У берегов Сивоты находятся 3 сравнительно крупных острова: Мавро Орос (Черная Гора), Агиос Николаос (Св. Николай) и Белла Врака (Красивая скала), а также пара островков-скал поменьше, которые не имеют собственных названий. На один из больших островов – Белла Врака – можно попасть буквально пешком, перейдя море вброд по узкой песчаной косе. Именно благодаря этому за островком закрепилось итальянское название: в 1940 году в его густом лесу спасались от преследовавших их греков итальянские солдаты (лодок, естественно, им было не достать, а единственная возможность избежать окружения была на острове). В благодарность за свое чудесное спасение, а также обратив внимание на природную красоту местности, они и назвали остров «Красивой скалой». </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/fd8/DSC_0681.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/fd8/DSC_0681.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Само же название Сивота закрепилось за современным селением совсем недавно – в 1950 году. Дано оно было в память о первом упоминании этой области в исторических анналах, а именно – в «Истории» Фукидида. Согласно этому древнегреческому автору, именно у берегов «Сивоты» произошла крупнейшая морская баталия Пелопоннесской войны (а, стало быть, и всего классического периода древнегреческой истории), в которой участвовало в общей сложности 290 судов керкирян и коринфян. В результате боя 100 триер с обеих сторон навсегда упокоились в проливе между Корфу и Сивотой на глубине примерно 20 метров. И хотя систематические государственные подводные раскопки тут никогда не велись, само место сражения должно быть хорошо известно местным ныряльщикам – по крайней мере, еще 20 лет назад греческие газеты сообщали о задержании черных археологов с ценными подводными находками у местного побережья. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Что касается происхождения самого слова «Сивота», то Григорий Калогеропулос, профессор Сорбонны и автор единственной современной брошюры о Сивоте, сообщает, что этимология этого слова, скорее всего, восходит к древнегреческим &#963;&#965;&#962; – «свинья» и &#946;&#972;&#963;&#954;&#969; – «пасти», то есть буквально оно должно означать «стадо свиней». Впрочем, уже у Гомера родственное слово &#963;&#965;&#946;&#972;&#963;&#953;&#945; означает просто «стадо» без всякой отсылки конкретно к этим животным. С другой стороны, в своем сообщении о местной гавани Фукидид называет ее «пустынной» (то есть побережье на тот момент совершенно не было  заселено), да и сегодня трудно себе представить, чтобы в местных лесах и оливковых рощах паслось значительное количество хотя бы диких коз. Но тут Калогеропулос делает еще один маленький логический поворот – он предлагает вариант, при котором именно прибрежные островки были метафорически названы «стадом». Верить ему или нет – не знаю, но лучшего объяснения этому загадочному названию, видимо, все равно не найти. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Чтобы покончить с историческим экскурсом, добавим, что в более позднюю, уже постивизантийскую эпоху, по-гречески селение это называлось Волья (т.е. «снаряды», так как здесь были склады боеприпасов). А турки, захватившие Эпир, называли его Муртос или Муртзос (в честь турецкого наместника, штаб которого находился здесь). </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/863/DSC_0707.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/863/DSC_0707.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Возвращаясь к основной линии повествования, следует отметить, что помимо живописной набережной для яхт Сивота славится своими пляжами. Местные жители считают их главным своим сокровищем. И с ними, в общем-то, трудно поспорить: все пляжи здесь песчаные, песочек мелкий (хотя кое-где встречаются и камни), вода у берега неглубокая, так что к морю можно приобщать и совсем маленьких детей (естественно, соблюдая необходимые меры предосторожности). Таких пляжей в ближайшей округе больше десяти. Они располагаются как на материке, так и на островах. Лучшим считается пляж «Писина» (т.е. «Бассейн») на острове Агиос Николаос. Но сами мы там так и не побывали: нас вполне устраивал пляж, относившийся к нашему отелю, в бухте Карвуно. До островных пляжей можно добраться на лодке-моторке, арендовав ее у местных жителей. До большинства материковых пляжей ведут автомобильные дорожки, но до некоторых их них (например, до перешейка  Белла Врака) можно дойти только пешком. Еще один положительный момент заключается в том, что уже в конце сентября здесь почти совсем-совсем никого не было (2-3 человека на пляж), а вот, например, на Родосе в середине октября вся Панагия Цамбика была буквально забита отдыхающими.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Из того, что частично ускользнуло от нашего внимания, следует упомянуть еще местные оливковые рощи. Если верить тому же проф. Калогеропулосу, возраст некоторых из деревьев здесь превышает 2000 лет (примерно этим же периодом, между прочим, датируется и древнейшая олива на Крите в области Ханья). Однако и слово «частично» в начале абзаца – не случайно: на берегу пляжа Микрос Аммос (т.е. «Малый песчаный пляж») мы видели оливы, толщина которых действительно внушала уважение. Не знаю только, относится ли Микрос Аммос еще к Сивоте или находится уже за ее пределами. Из других растительных гигантов в брошюре профессора упомянуты три огромных платана, растущих около Вознесенской церкви (главного храма деревни). Охват ствола самого крупного из них составляет 10 метров. Но то ли их здесь уже нет, то ли мы не обратили на них внимания…</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/cc7/DSC_0699.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/cc7/DSC_0699.JPG" /> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Кстати, о церкви. Церковь – одно из старейших зданий в деревне. Но построена она в том же стиле, что и новейшие здания Сивоты. Исторически этот стиль восходит к общей эпирской архитектурной традиции – ведь после изгнания турок в начале ХХ века именно камнетесы из Янины стали заселять и восстанавливать оставленные турками поселения в этом районе. Таким образом, в деревне явно наблюдается преемственность архитектурной школы. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Ранее я уже упоминал о чистоте, которая здесь прямо бросается в глаза. Дело в том, что туристические места в Греции очень часто бывают «сильно поюзанными». Относится это, к сожалению, в основном к местам массового отдыха англичан и наших соотечественников. Здесь же, как я уже упомянул, мы не видели ни тех, ни других. Мало того, мы, кажется, не видели даже пожухлой травы или другого сушняка, которая обычно портит общее впечатление от местности. Впрочем, это скорее уже заслуга климата, который за лето не превращает зеленый оазис в выжженную пустыню. С другой стороны, чистота эта – совсем не немецкого толка. В Германии иногда кажется, что ты находишься в стерильно чистом пространстве. Но ведь даже чистое H2O пить невозможно. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/47a/DSC_0886.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/47a/DSC_0886.JPG" /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Вообще, греческая деревня – это именно то, ради чего и стоит ехать в Грецию (наряду с морем, солнцем и археологическими памятниками). Ведь самое ценное в этой стране – ее люди. К сожалению, темп жизни в больших городах и туристических центрах (включая отели all inclusive) не позволяет туристу уделить достаточно внимания традиционному укладу греческой общины или пообщаться с местными жителями. Да и самим грекам в мегаполисе – особенно в высокий сезон – не до отдельно взятого туриста. Здесь же хозяин любой таверны и магазинчика приветствует вас еще на подходе к заведению, а на следующий день вы уже общаетесь с ним, как старые друзья. Не сказать, чтобы предприниматели здесь скучали, но на человеческом общении, по их мнению, нельзя экономить. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Таверны, кстати, хотелось бы отметить особо. В Сивоте они выстроились стройным рядком вдоль набережной, поэтому в какую бы из них вы ни пошли – в любое время дня или ночи романтический вид на море вам обеспечен. То же касается и еды: во всех заведениях (за исключением одного, где хозяйкой является какая-то залетная канадка) блюда подавались очень быстро, но при этом ни разу не возникло подозрения на разогрев готового блюда, чем активно грешат туристические места, а сама еда – почти вне зависимости от конкретного заказа – была одной из самых свежих и вкусных, которую я только пробовал в Греции. Какой-то особенности в кухне Эпира (вроде критских сухариков) я не заметил, но, возможно, только потому, что искать добра от добра мне часто бывает лениво. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/5a8/DSC_0464.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/5a8/DSC_0464.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Уже только перечисленного было бы достаточно, чтобы на пару-тройку дней «зависнуть» в Сивоте, особенно если никуда не торопишься. Но помимо всего Сивота – это еще и развитая инфраструктура для активного отдыха. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Прямо под окнами «Sivota Diamond» находится песчаная коса, ведущая на островок Белла Врака. Именно здесь расположилась база яхтенного и байдарочного клуба Neilson. По утрам паруса яхт расцвечивают залив перед отелем множеством оранжевых треугольничков. Однако далеко от базы яхты не заплывают – нам ни разу не довелось заметить их в другой точке Сивоты. А вот байдарки во второй половине дня – это любимое развлечение гостей клуба. Они то и дело снуют между зелеными островками, напоминая стайку ярких рыбок. Как правило, такие водные прогулки предпочитают семьи с детьми от 12 лет, хотя за веслами были замечены ребята и помладше.  Единственный, зато весьма серьезный недостаток этого клуба заключается в том, что воспользоваться его услугами могут только жильцы клубного отеля. Чужакам ни яхт, ни байдарок в аренду не дают. Впрочем, если цвет паруса и необходимость проехать некоторое расстояние на машине не являются для вас непреодолимым препятствием, то байдарочные маршруты и яхты в окрестностях Сивоты можно найти. Но об этом будет отдельный рассказ.</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/9da/DSC_0677.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/9da/DSC_0677.JPG" /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Чуть выше я упоминал, что в плавание вокруг Сивоты можно отправиться на моторной лодке. Местные жители, конечно, рисковые парни. Нам они доверили моторку, не смотря даже на то, что никто из нас никогда таким транспортом не управлял. Маленький ликбез на 10 минут – и езжайте, катайтесь. Единственно что – до соседнего Корфу плавать строжайше не рекомендуется. Но с такими живописными проливами, которыми располагает сама Сивота, даже желания такого не возникает. В дорогу начинающим мореходам выдается карта, на которой помечены все отмели, а также достопримечательности соседних островков, такие как пещеры и пляжи. К сожалению, на эту водную прогулку, где «сам за рулевого и сам за капитана» мы решились несколько спонтанно, поэтому не взяли с собой ни еды, ни купальных принадлежностей. Но если подойти к этому предприятию вдумчиво, то лодку смело можно заказывать часа на три. Потому что даже в нашем варианте – просто поплавать на ней и вернуться в гавань ­– нам понадобилось часа два. Кстати, удовольствие совсем недорогое: 25 евро в час + бензин (нам он обошелся в какую-то мизерную сумму, кажется, всего 5 евро). Зато романтики выше крыши. Очень рекомендуем.</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Для тех, кто предпочитает путешествовать по воде в веселой компании, в Сивоте стоят яхты побольше. Отходят они по расписанию, для народа там работает кормчий и играет музыка. Но так как рассказывать, по сути, в ходе поездки нечего, то индивидуальная прогулка, на мой взгляд, является предпочтительной. Единственное исключение – это путешествие на закате. К тому времени выдача частных моторок прекращается, а последняя группа выезжает в море на одной из яхт провожать уходящее солнце. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/1b4/DSC_0763.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/1b4/DSC_0763.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Еще одним морским аттракционом является в деревеньке клуб дайвинга. Вообще-то судя по рекламе, их даже несколько. Одну из таких специализированных контор я заметил неподалеку от стоянки с яхтами. К величайшему стыду вынужден признаться, что  попробовать дайвинг я просто… забыл. Тем не менее, эта деятельность в Сивоте весьма развита: когда мы плавали на лодке, то видели, как дайверы ныряли около одного из островков. А судя по рекламе, лежавшей на ресепшене в «Sivota Diamond», в одном из таких клубов организуются особые обучающие курсы, в том числе и для детей. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Удивительно, но в Сивоте нашлось место даже для  небольшого аквапарка «Torre a mare». С критским аквапарком он, конечно, ни в какое сравнение не идет – не тот масштаб, да и задачи другие. Состоит он из трех сравнительно небольших водяных горок, расположенных на склоне холма, ограничивающего бухту деревеньки с севера.  То есть если вы хотите занять детей-подростков чем-нибудь активным, а сами выпить пару-тройку коктейлей, держа при этом ситуацию под контролем, то вам однозначно в Torre a mare. Опять же – в самом баре-аквапарке мы не были, но вид оттуда на бухту должен быть просто замечательным. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://i211.photobucket.com/albums/bb160/leftezi/Syvota/ToreMare_02.jpg" border="0" data-bx-image="http://i211.photobucket.com/albums/bb160/leftezi/Syvota/ToreMare_02.jpg" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">В непосредственной близости от «Sivota Diamond» мы обнаружили несколько теннисных полей. Судя по всему, они относятся к местному теннисному клубу, но пытаться попасть на эти корты мы не стали, так как солнце в тот день припекало достаточно сильно. К слову, повсюду в греконете раскиданы сообщения о поездке в Сивоту специально для семейного спортивного отдыха, в том числе и для проведения целых турниров по пинг-понгу и большому теннису. Так что уж самостоятельно поиграть там можно в любом случае. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Наконец, если нужна общая физическая подготовка, то тут можно пойти по самому простому пути и заниматься в тренажерном зале отеля, где вы остановились. Учитывая класс местных отелей (и греческих, и английского), такие залы должны быть в любом из них. В нашем отеле, во всяком случае, такой зал был. А для последующего релакса в отеле всегда найдется сауна или хамам.</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="https://c2.staticflickr.com/8/7022/6593239233_9f507ce6ff_z.jpg" border="0" data-bx-image="https://c2.staticflickr.com/8/7022/6593239233_9f507ce6ff_z.jpg" /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><noindex><a href="http://www.greek.ru/tur/photo/Demetreius/4859/" target="_blank" rel="nofollow">Вот примерно такой мы увидели Сивоту.</a></noindex>Открытой в общении и в то же время подчеркнуто элитарной; тихой и спокойной, но готовой к любым спортивным стартам; древней и в то же время вполне современной. Увидели, но еще не исследовали до конца. Поэтому, возможно, через несколько лет к этому очерку можно будет прибавить еще пару абзацев. А в следующей главе мы постараемся выехать из Сивоты и прокатиться по красивейшим местам Эпира.  </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><B>Продолжение следует...</B></div><br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/926.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/926.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/926.php</guid>
      <pubDate>Sun, 14 Sep 2014 23:00:27 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>Эпир. Северо-западный фронтон Эллады. Часть 2. Сивота и «Sivota Diamond»</title>
      <description><![CDATA[<div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/1ef/DSC_0486.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/1ef/DSC_0486.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><B><span style="color:#0072bc"><noindex><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/883.php" target="_blank" rel="nofollow">Эпир. Часть 1. Прибытие. Корфу-Игуменица.</a></noindex></span></B></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">– Добро пожаловать в Эпир! – это встречает нас в порту Игуменицы Анастасий, местный фотограф.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Помнится, в советском детстве я мечтал о друзьях по переписке – очень модно это стало после Олимпиады, да и Фестиваль молодежи и студентов 86-го года тоже подлил масла в костер международной дружбы. Тогда в начальной школе нам яркими красками рисовали радужные картины написания письма какому-нибудь Джону, который только и ждет нашего послания. Но на практике дружбы по переписке все как-то не выходило. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">А тут вдруг само собой сложилось. Работал я в международном отделе  «Российской газеты» (греческой редакции, разумеется), да по долгу службы на иностранную корреспонденцию по содержанию наших материалов отвечал. Так с одним из наших читателей и завязалась у меня переписка: я Анастасию про российские политические реалии докладываю, он мне про красоту <noindex><a href="http://goo.gl/maps/pdLuk" target="_blank" rel="nofollow">Сивоты – деревеньки на 20 км. южнее Игуменицы</a></noindex>. Как-то раз и вовсе предложил: «А приезжай к нам в Сивоту – посмотришь, каково оно». Ну, вот мы и приехали. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Как и всякий творческий человек, Анастасий – личность неординарная. Будучи сам из Афин и отслужив в греческом спецназе (соответствующие знакомства у него остались по сию пору), он затем резко сменил сферу деятельности и посвятил себя фотографии. А путешествуя по Греции в связи со своим новым занятием, открыл для себя Эпир. «Побережье это – единственное место в Греции, где леса доходят до самой воды», – поясняет он. И так ему тут приглянулось, что в богатые еще годы евросоюзничества, когда греческая молодежь наоборот стремилась в столицу, оставил он родные Афины и переехал сюда, открыв в Сивоте небольшой фотомагазин. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/3ed/DSC_0448.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/3ed/DSC_0448.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">В те двадцать минут, что мы ехали <noindex><a href="https://maps.google.ru/maps?saddr=Dimodidaskalou+Michail+Louka%2F%CE%94%CE%B9%CE%BC%CE%BF%CE%B4%CE%B9%CE%B4%CE%B1%CF%83%CE%BA%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CF%85+%CE%9C%CE%B9%CF%87%CE%B1%CE%AE%CE%BB+%CE%9B%CE%BF%CF%8D%CE%BA%CE%B1&amp;daddr=Sivota,+%D0%93%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%B8%D1%8F&amp;hl=ru&amp;ie=UTF8&amp;sll=39.450775,20.292263&amp;sspn=0.096233,0.181789&amp;geocode=FfKLWgIdDT41AQ%3BFahPWQIdjOc0ASnhkHSdWoFcEzEcuIUKudbO8Q&amp;t=h&amp;mra=mift&amp;mrsp=0&amp;sz=13&amp;z=13" target="_blank" rel="nofollow">из Игуменицы в Сивоту</a></noindex>, я в основном старался запомнить дорогу (в Игуменице на следующий день надо было забрать машину, об аренде которой мы договорились заранее с <noindex><a href="http://www.rentallcars.gr/en/%CE%91%CE%BD%CF%84%CE%B9%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%83%CF%89%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1%20Suzuki" target="_blank" rel="nofollow">местным центром Suzuki</a></noindex>),  однако мне никак не удавалось сосредоточиться на маршруте – так я был впечатлен панорамными видами, открывавшимися практически с каждой точки нашего пути. В последующие дни супруга начала даже ворчать, когда я останавливался, чтобы сделать очередной снимок – ведь всегда кажется, что 20 метров назад вид был еще не таким классным, как вот отсюда.</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">В какой-то момент Анастасий показал на очередной дорожный знак – табличку <noindex><a href="http://www.booking.com/hotel/gr/sivota-diamond-spa-resort.ru.html?aid=373901&amp;label=bloggreekru" target="_blank" rel="nofollow">«Sivota Diamond»</a></noindex>. «Вот, – говорит, – отель, где вы будете жить. Мы с Эмилием, его владельцем, посоветовались и решили, что уж если сюда едут гости из России, то надо им показать нашу область, так сказать, лицом». Табличка находилась еще за несколько километров до Сивоты, чему я поначалу удивился: так загодя ставить указатель на отель – дело невиданное даже для туристического Крита. Но затем оценил заботу хотельера о своих гостях – двигаться по табличкам (далее они следовали на каждом перекрестке, словно это был отдельный населенный пункт) гораздо удобнее, чем то и дело останавливаться и спрашивать у местного населения, правильно ли ты едешь. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/6de/DSC_0451.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/6de/DSC_0451.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Через некоторое время наш друг чуть сбросил скорость и с гордостью показал направо: «Вот и Сивота». Где-то внизу в стороне обозначился зеленый холм, перед которым еле заметно врез&#225;лся в берег морской залив. Спустя пять минут Анастасий свернул с главного шоссе и поехал по центральной улице небольшой деревеньки. Улочка была почти пешеходная – ее тротуары были выложены камнем, да и большинство строений Сивоты – в том числе сувенирные магазинчики, которые везде создают определенный местный колорит – были облицованы им же. Анастасий объяснил, что несмотря на почти полное отсутствие старых строений здесь достаточно строго соблюдается традиционный стиль деревенской греческой архитектуры: каменные стены, деревянные крыши. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Действительно, и в архитектурном плане, и в плане ухоженности  деревенька производила весьма аккуратное впечатление. А когда мы выехали на небольшую центральную площадь, оказалось, что у поселения есть и вполне определенная градостроительная завершенность: площадь как бы связывала равнинную часть Сивоты, которую мы только что проехали, со склоном холма и набережной залива. Но лишь через несколько дней мы в полной мере оценили гармонию Сивоты, когда выяснилось, что здесь сложился совершенно уникальный приморский ландшафт, в который входит равнина, склоны нескольких холмов, пляжи и – что самое удивительное – несколько живописных островков, расположенных так удачно, что проливы между ними образуют подобие маленькой  природной Венеции. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/47a/DSC_0886.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/47a/DSC_0886.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Оставив позади площадь, машина въехала на крутой склон холма и спустя минуту, сделав последний зиг-заг, въехала в ворота отеля. За многие годы путешествий по Греции мне доводилось видеть разные отели. В том числе – в сверхфешенебельной Элунде. Но такой гигантской благоустроенной территории для парковки авто видеть не приходилось еще нигде – даже в равнинной местности. Здесь же для автомобилей были предусмотрены целые парковочные террасы, выложенные желтоватым камнем. Со всех сторон парковки и дорожки  окружал подстриженный густой газон. На этом газоне, а также в больших глиняных вазах росли розы и другие яркие цветы, оживлявшие пространство перед отелем. Ухожена территория была так, как будто это не отель, а роскошная частная вилла. Почти зазеркалье. Почти – потому что настоящим зазеркальем оказалось то, что мы увидели, поднявшись на ресепшн. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/aef/DSC_0296.JPG_Thumbnail0.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/aef/DSC_0296.JPG_Thumbnail0.jpg" /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><noindex><a href="http://www.sivotadiamond.gr/index.php/ru/" target="_blank" rel="nofollow">Отель «Sivota Diamond»</a></noindex> имеет поистине уникальную планировку. В то время как обычные отели занимают один склон холма, «Sivota Diamond» раскинулся широким покрывалом по обеим сторонам от вершины. Обращенный внутрь материка склон был превращен в автостоянку, о которой я уже упомянул. Справа от нее уступами поднимаются к вершине <noindex><a href="http://www.greek.ru/upload/iblock/85a/DSC_0476.JPG" target="_blank" rel="nofollow">три виллы</a></noindex> с <noindex><a href="http://www.greek.ru/upload/iblock/002/DSC_0640.JPG_Thumbnail0.jpg" target="_blank" rel="nofollow">видами на центральную площадку перед ресепшеном и на холмы</a></noindex>, уходящие вглубь материка. Саму вершину холма венчает большой <noindex><a href="http://www.greek.ru/upload/iblock/3c8/DSC_0301.JPG_Thumbnail0.jpg" target="_blank" rel="nofollow">главный корпус</a></noindex>, на первом этаже которого находятся ресепшн, бар, ресторан и помещение администрации, а на втором расположились наиболее просторные номера отеля. И наконец, за стеклянными дверьми главного корпуса, на склоне, обращенном к морю, начинается в буквальном смысле слова зазеркалье.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">От вида, открывающегося отсюда, просто захватывает дух. Похожий я видел только однажды – с <noindex><a href="http://farm8.staticflickr.com/7122/7494767038_b246415669_b.jpg" target="_blank" rel="nofollow">балкона монастыря Симонопетра</a></noindex> на Афоне. Насколько хватает глаз прямо перед тобой раскинулось идеально чистое море, на горизонте легким серым облаком реет берег Корфу, а слева на расстоянии нескольких километров чередой спускаются к морским волнам зеленые холмы. Но в отличие от Афона здесь прямо под ногами сооружена обширная терраса, на которой расположились три бассейна. Причем последний из них обрывается у самого ее края, так что кажется, будто бескрайнее море внизу является продолжением все той же террасы. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/36a/DSC_0304.JPG_Thumbnail0.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/36a/DSC_0304.JPG_Thumbnail0.jpg" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Когда мы оправились от первого шока (красота – это реально страшная сила, когда ее много) и прошли несколько шагов вдоль бассейнов, стала видна лесенка, уводящая вниз с террасы к номерам-бунгало. Вещи наши к тому моменту уже погрузили на местную машинку (по территории между номерами разрешается ездить только работникам отеля), которая должна была ждать нас на нижнем ярусе. Несмотря на то, что домиков было не очень много, впечатление было такое, что идешь по какому-нибудь южному средневековому городу – те же узкие улочки, подъемы и спуски, та же каменная кладка окружающих стен. Вкус архитектора заключалась и в том, что расстояния между более-менее однотипными бунгало он разнообразил различными лесенками и переходами. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Друзья-греки иногда спрашивают меня, когда же я наконец переселюсь в Грецию. Я, конечно, знаю, что никогда, но вместо этого всегда отвечаю: «Как только найду себе подходящий домик». Есть в этой шутке и доля правды: к воображаемому домику у меня слишком много требований. Он обязательно должен стоять высоко на горе у моря, но так чтобы было относительно недалеко ходить купаться, чтобы поблизости было бы какое-нибудь поселение с правильными греческими тавернами, но при этом чтобы он находился в месте тихом, желательно уединенном (в крайнем случае – в традиционной деревушке), ну и чтобы садик вокруг и сам он доставляли мне эстетическое наслаждение. Да, а в морской дали пусть идут огромные  лайнеры, а ближе к берегу – какие-нибудь яхты поизящней. Одним словом, «вот как бабушку с эспумизана прет» (<noindex><a href="http://youtu.be/naLAEsxlO4k" target="_blank" rel="nofollow">© Уральские пельмени</a></noindex>).  </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/758/DSC_0634.JPG_Thumbnail0.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/758/DSC_0634.JPG_Thumbnail0.jpg" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Но теперь так шутить мне уже не придется. Потому что бунгало, на втором этаже которого мы поселились – это и была как раз та самая «мечта идиота». Все перечисленные выше достоинства были тут налицо. А сам номер, может, и уступал габаритами двухкомнатной вилле <noindex><a href="http://www.greek.ru/tur/photo/Demetreius/3305/" target="_blank" rel="nofollow">«Candia Maris»</a></noindex> в Ираклионе, зато ни один из критских (да и любых других известных мне греческих) отелей не может похвастать такими восхитительными видами с балкончика. «Балконом мира» назвал некогда Даррелл Новую Зеландию. Странно теперь читать эти строки: как мог он не обнаружить «балкона мира» всего в одном проливе от острова, где провел все свое детство?</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Впрочем, конкретно этого балкона тогда еще не было. Отель вообще построен совсем недавно, три года назад. Как рассказал при встрече Эмилий Гонторас, наш гостеприимный хозяин, еще лет десять назад тут ничего не было. Был лишь земельный участок и была мечта. Мечта двух братьев-архитекторов (одним из которых был он сам) создать здесь спокойное место для людей, любящих и ценящих красоту – как природную, так и рукотворную. То есть фактически для себя. Двадцать лет назад братья Гонторас, только что закончившие аспирантуру архитектурного института в Софии (Болгария), составили детальные чертежи всего комплекса. Но случая реализовать свои планы тогда, в конце 80-х, им не представилось. Эмилий решил сменить сферу своей деятельности и еще несколько лет посвятил изучению отельного менеджмента в США, а затем и практике в этом бизнесе. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/39d/DSC_0861.JPG_Thumbnail0.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/39d/DSC_0861.JPG_Thumbnail0.jpg" /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Вообще, Эмилий Гонторас относится к тому достаточно редкому классу греческих бизнесменов, которые на родной почве с успехом воплощают европейские и американские бизнес-модели. И даже выглядят они соответствующе. Такие люди всегда подтянуты и сосредоточены, но не скованы. Как бы хорошо ни шли их дела, они явно не думают останавливаться на достигнутом, как многие из их соотечественников.  Находясь рядом с ними, почти физически ощущаешь исходящую от них уверенность в правильности реализуемых ими идей. Подобную энергетику можно прочувствовать, взглянув, например, на <noindex><a href="http://www.conmemora.com/ims/aristoteles_onassis.jpg" target="_blank" rel="nofollow">фотографии Аристотеля Онасиса</a></noindex> – благо и он относился именно к этому типу греческих предпринимателей.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">После нескольких лет, проведенных в США, Эмилий вернулся на родину. И его с братом терпение и вера в свое дело были, наконец, вознаграждены. Когда уже начинался кризис, греческое правительство решило все же доделать последний масштабный проект, предусмотренный программой Евросоюза: достроить национальную автостраду Салоники – Игуменица. До этого момента Эпир в транспортном отношении был фактически отрезан от Греции, и как таковой был совершенно неинтересен Европе. С греческой же стороны сюда было трудно добраться как снабжающим организациям, так и туристам. Зато теперь новая автострада мгновенно превратила Игуменицу в северо-западный фронтон Эллады, обращенный к европейским соседям (в первую очередь – к итальянцам), обеспечив в то же время удобный и быстрый доступ транспорта к другим поселениям Эпира.</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/305/DSC_0880.JPG_Thumbnail0.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/305/DSC_0880.JPG_Thumbnail0.jpg" /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Этим шансом и воспользовались братья Гонторас. Они выкупили еще один участок холма и на объединенной площади построили «Sivota Diamond». Благодаря новой автостраде Эпир, не раскрученный до этого (и потому не утоптанный толпами туристов), начал пользоваться популярностью в качестве нового отличного курорта у греков. А затем и европейцы, уставшие от шумного, перенаселенного и дорогого Корфу, стали потихоньку открывать для себя эту область.  В момент нашего пребывания в отеле проживало достаточно много греков (и даже игралась настоящая греческая свадьба),  несколько итальянцев, испанцев, немцев (куда же без них) и скандинавов. В основном это были достаточно молодые семейные пары (лет 35 – 45) с детьми школьного возраста, но встречались и дошколята. То есть речь идет об активном, финансово успешном и достаточно искушенном контингенте, избегающем массовых туристических направлений. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/889/DSC_0881.JPG_Thumbnail0.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/889/DSC_0881.JPG_Thumbnail0.jpg" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Но я, кажется, увлекся. Красота вида, архитектурный и предпринимательский таланты могут сделать многое, но жить все-таки приходится именно в номере. Что же он? А вот ничего непредвиденного. Потому что номер, на мой взгляд, был просто отличный. Конечно, не такой огромный, как в свое время двухкомнатная вилла в «Candia Maris» близ Ираклиона, но заметно больше, чем номер во вроде бы как тоже пятизвездочном <noindex><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/rodos-chast-1-vstuplenie-otel-mitsis-lindos-memories.php" target="_blank" rel="nofollow">«Mitsis Lindos Memories» на Родосе</a></noindex>. Комната занимала ровно столько места, чтобы двум людям в ней не потеряться (для тех, кто любит поиграть сам с собой в прятки, как я уже упоминал, в отеле существуют более просторные номера в виллах и в главном корпусе). Отделка же стен и мебель были подобраны тут с не меньшим вкусом, чем внешнее оформление отеля. Как нетрудно догадаться, вся обстановка была здесь еще с иголочки, а мебель в целом повторяла стиль только что упомянутого «Candia Maris». </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Что касается технической стороны, то тут также не было никаких нареканий. Бесплатный WiFi в номере летал, как сумасшедший, телик показывал кучу каналов, начиная с ВВС и заканчивая чуть ли не нашей «Звездой» (по крайней мере, здесь точно было настроено несколько русских каналов, хотя за все время ни в отеле, ни в Сивоте мы соотечественников так ни разу и не встретили). </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/70b/DSC_0469.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/70b/DSC_0469.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Завтрак здесь был особым ритуалом – ведь буфет находится как раз на террасе с бассейнами, и поднимающееся с востока солнце озаряет своим блеском всю ту волшебную картину, которую я столь неумело попытался описать несколькими абзацами выше. В то же время от его палящих лучей посетителей как раз закрывает козырек ресторана. Никакой толкучки, которая иногда случается у шведского стола, тут не было и в помине – за целую неделю мне ни разу не пришлось ждать ни одного человека, чтобы взять что-нибудь. А выбрать как раз было из чего. Впрочем, нет ничего более неблагодарного, чем описывать еду. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/b9c/DSC_0303.JPG_Thumbnail0.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/b9c/DSC_0303.JPG_Thumbnail0.jpg" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Отдельной похвалы заслуживает персонал отеля. В отличие от большинства других гостиниц, его здесь было не видно и не слышно. С уборщицей нашей комнаты мы случайно пересеклись только один раз – и то, когда мы вернулись в неурочное время (в середине дня), а она как раз закончила у нас уборку. Зато как только надо было узнать что-нибудь на ресепшене, в ресторане, спа или сауне, там обязательно оказывался свободный сотрудник, готовый немедленно прийти тебе на помощь. Ресепшн вообще вызвал у нас полный восторг. Несмотря, а может и благодаря высокому статусу отеля, его сотрудники умудрялись идеально лавировать между официальным стилем и доверительным радушием. Мы неоднократно замечали, что родители – гости отеля – охотно фотографируют с ними своих маленьких детишек. И если бы не униформа, получалась бы – ни дать, ни взять – семейная фотография. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Одним словом, на мой вкус «Sivota Diamond» – это прекрасный кандидат на звание отель-мечта. Не верите – <noindex><a href="http://www.greek.ru/tur/photo/Demetreius/4857/" target="_blank" rel="nofollow"><B>посмотрите сами</B></a></noindex>.  И если вы вдруг знаете отели лучше, удивите меня. А мы тем временем спустимся в Сивоту. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><noindex><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/epir-severovostochnyy-fronton-ellady-chast-3-sivota-shag-za-shagom.php" target="_blank" rel="nofollow"><B>Продолжение: Часть 3. Сивота - шаг за шагом</B></a></noindex></div><br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/885.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/885.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/885.php</guid>
      <pubDate>Thu, 09 Jan 2014 21:29:31 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>Эпир. Северо-западный фронтон Эллады. Часть 1. Прибытие. Корфу – Игуменица.</title>
      <description><![CDATA[<div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/132/DSC_0981.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/132/DSC_0981.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">По старой русской традиции  в предновогодний вечер полагается посидеть у печки (ну, или у газовой или электрической конфорки – у кого что есть) и вспомнить лучшее, что случилось в ушедшем году.  Но в который уже раз настроение было совершенно не новогоднее. Погода опять подвела: зима – не зима, а какая-то осень, да и та абсолютно неправильная. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">А ведь, казалось бы, совсем недавно видел я осень другую. Осень греческую – мягкую и солнечную, которая только что пришла на смену столь же мягкому лету, бережно сохранившему до ее прихода лазурные краски моря и нежную зелень (да-да – именно <I>нежную зелень</I>) травы и деревьев. А видел я ее в том самом краю, куда не так уж часто ступает нога russo turisto – на самом северо-западе материковой Греции – в Эпире. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/c83/DSC_0756.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/c83/DSC_0756.JPG" /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Ранним утром 28 сентября огромный, но почти пустой Боинг (30 пассажиров буквально растворились  в его огромном салоне) приземлился в международном аэропорту Корфу. Солнце еще дремало за горами материковой Греции, когда мы с супругой пешком  – до первого парома на Игуменицу оставалось еще часа два – начали поход в сторону порта. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Служитель аэропорта уверенно указал нам направление путешествия направо, хотя собственные наблюдения с борта самолета и предварительное ознакомление с картой местности свидетельствовали о том, что идти надо вроде бы налево. Но <noindex><a href="http://militera.lib.ru/prose/foreign/hasek/17.html" target="_blank" rel="nofollow">лавры Швейка</a></noindex>, очевидно, подсознательно тревожили нас. Так некогда Фемистоклу не давали уснуть лавры Мильтиада (об этом читайте во <noindex><a href="http://centant.spbu.ru/sno/hermes/humor/sat3.htm" target="_blank" rel="nofollow">«Всемирной истории в изложении Сатирикона» у Тэффи</a></noindex>).  Поэтому мы сразу поверили дядечке, и смело рванули по указанному маршруту. По пути мы с радостью находили многочисленные подтверждения верности выбранного направления в виде дорожных указателей. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> <img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/84d/DSC_0749.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/84d/DSC_0749.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">И широкие швейковские  улыбки  расплылись по нашим физиономиям в тот момент, когда мы, выйдя на набережную, увидели первый луч восходящего солнца, встающего над восточными горами за проливом. Это было, своего рода, первое приветствие Эпира – места нашего обитания на следующие 7 дней, области, где я сам никогда еще не бывал и про которую до этого момента даже читал не очень много. Тем временем в рассветной дымке начали один за другим загораться утренним огнем корпуса яхт в проливе и, наконец, во всей своей мощи возникли в конце набережной исполинские стены венецианской крепости. Именно в ее сторону указывал и последний указатель на порт перед набережной. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Однако через несколько шагов стало ясно, что зайти в гости к венецианцам нам не светит: дорожные указатели, которые только что услужливо вывели нас к набережной, стали не менее настойчиво заворачивать нас назад, к центру города. Система городских односторонних дорог на пару с греческим служащим сыграла с нами злую шутку, и в результате мы фактически дали пеший крюк вокруг всего города. Но повод для радости нашелся и тут. Все-таки Керкира – это не какой-нибудь российский город-миллионник. Так что спустя минут сорок мы наконец прибыли в порт, находившийся как раз там, куда с самого начала мы и думали выдвинуться из аэропорта. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/aab/DSC_0757.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/aab/DSC_0757.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Всякий, кто бывал на Корфу, наверняка замечал, что остров этот имеет гораздо больше от привычной нам материковой Европы, чем прочая самобытная Греция. Но заметнее всего это в порту его главного города: не только расписание рейсов, но и вывески некоторых магазинов, дублирующиеся на английском и итальянском языках, четко указывают на то, что Корфу – это мостик к Италии. Очевидно, ту же роль играл остров и во времена великой греческой колонизации, когда и вся южная часть Италии вместе с Сицилией входили в так называемую Великую Грецию. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Магия пирса во многом сходна с магией аэропорта:  здесь буквально в воздухе растворено ощущение безграничной свободы. Особенно заметно оно в почти пустом порту, где все огромное прибрежное пространство принадлежит только тебе, а редкие корабли, стоящие у причала, лишь свидетельствуют о том, что остальные паромы, яхты и катера уже разлетелись отсюда кто куда по морской глади. И единственным напоминанием о них остаются лишь быстро тающие на горизонте темные точки, как от самолета остается в небе исчезающий белый след.  </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/5da/DSC_0769.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/5da/DSC_0769.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">С верхней палубы стоящего у пристани парома «Святая Феодора» нам открывается прекрасный панорамный вид на современный город. Вдоль пирса в здании старых верфей выстроились магазинчики и склады (насчет верфей я не уверен, но похожие ряды полукруглых крыш мне доводилось видеть только в Ираклионе у бывших венецианских судостроительных сооружений). За ними – жилые кварталы, построенные явно под влиянием чуть более поздней архитектуры все тех же венецианцев. И где-то совсем в центре города виднеется известная на весь мир колокольня храма Спиридона Тримифунтского, хранителя града и острова Керкиры. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/b20/DSC_0775.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/b20/DSC_0775.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Ровно в 9-00 наш паром покидает порт, чтобы направиться в сторону материка. В это время солнце уже безраздельно господствует над ярко-синим Ионическим морем. Где-то позади остается изящный бело-голубой лайнер компании «America Holland Lines», за кормой которого тают в парящей  дымке горы Катаволоса. По мере удаления от берега панорама центральной части нового города становится еще более впечатляющей, но в этот момент паром включает свои винты на полную мощность и входит в крутой поворот. По правому борту с потрясающей быстротой проплывают: основной форт Новой крепости, Старый город и, наконец, Старая крепость. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/369/DSC_0789.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/369/DSC_0789.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Честно говоря, очень жаль, что времени для осмотра этих достопримечательностей острова у нас совсем не было – они безусловно того стоят. Ведь Новая крепость – одно из крупнейших фортификационных сооружений в Европе, да и Старая крепость обязана своим возникновением еще византийцам. Даже издалека, с воды, они производят совершенно ошеломляющее впечатление – что уж говорить о видах, которые должны открываться с их высот, и о тайнах, до сих пор скрывающихся за их мощными стенами. Из всех гигантских исторических сооружений на территории Греции лишь венецианские стены Ираклиона, стены древних Салоник да Рыцарский замок на Родосе могут сравниться с этими бастионами. А Старый город по своей красоте и сохранности явно  даст фору историческому центру Ханьи. Одним словом, будете проездом на Керкире – не повторяйте наших ошибок и не пренебрегайте этой увлекательной экскурсией. Заложите на нее часа 3-4 в свое расписание. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Паром оставляет за собой последние укрепления Керкиры, и за полуостровом открывается вид на бескрайний зеленый берег острова. Где-то вдали один за другим прямо в эту зелень ныряют еле различимые самолеты, заходящие на посадку. Впечатление такое, как будто пересматриваешь в реальности кадры из «Аватара». </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/f7f/DSC_0801.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/f7f/DSC_0801.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Но наше внимание постепенно смещается к другому борту – ведь именно к левому берегу, вдоль которого идет сейчас корабль, нам предстоит пристать через какой-нибудь час. Честно говоря, пейзаж поначалу не впечатляет: такие же почти лысые горы являются характерной чертой островов где-нибудь в Эгейском море, которые из-за отсутствия растительности кажутся подчас братьями-близнецами. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Однако постепенно прибрежные горы расступаются, и между ними открывается вид на целые цепи высоких холмов в глубине материка. И вдруг на переднем плане мимо нас проплывает островок-холм, совершенно не похожий на материковые холмы: он полностью покрыт яркой зеленью, и только у самой воды серой каймой вертикально поднимаются острые камни, служащие естественными защитниками-волнорезами этого островка. </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><img src="http://www.greek.ru/upload/iblock/42e/DSC_0827.JPG" border="0" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/iblock/42e/DSC_0827.JPG" /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Вслед за ним один из холмов на материке тоже решил «приодеться». За ним – еще и еще один. Как будто какая-то граница пролегла по горам. И, что самое удивительное ­– при взгляде на карту эта естественная смена пейзажа оказалась именно что границей – между «голой» Албанией и зеленой Грецией. Паром плавно заходит в гавань, со всех сторон окруженную лесистыми горами. Это – северо-западные врата Греции в Европу, Игуменица. Ну что ж, добро пожаловать в Эпир!</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><span style="color:#0076a4"><noindex><a href="http://www.greek.ru/tur/photo/Demetreius/4858/" target="_blank" rel="nofollow"><B>Все фотографии к разделу можно посмотреть тут.</B></a></noindex></span></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><B><span style="color:#0072bc"><noindex><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/885.php" target="_blank" rel="nofollow">Продолжение: Часть 2. Сивота и «Sivota Diamond»</a></noindex></span></B></div><br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/883.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/883.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/883.php</guid>
      <pubDate>Wed, 08 Jan 2014 10:36:37 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>Греческое ОХИ &quot;закону Репуси&quot;</title>
      <description><![CDATA[Последние недели в греконете идет жесткая кампания против законопроекта г-жи Репуси. Эта дама предложила отменить древнегреческий язык в качестве обязательного для греческих школьников. <br /><br />Есть, конечно, такой момент, что даже те греки, которые учатся на филфаке Афинского универа (по профильной специальности) далеко не всегда уверенно пишут на языке Сократа и Гомера. И даже не знают "правила Тронского" и вообще не вникают в сущность проставления облеченного и острого ударений и даже очень удивляются учению о долгих и коротких слогах в древнегреческом. <br /><br />Но фишка в том, что мадам Репуси покусилась на главное: самоуважение и самомнение греков. Представьте себе, что из программы обязательной литературы в российской школе вывели, например, всю первую половину 19 века. Ясно, что для внутреннего потребления можно и все остальное не учить, аще Господь не умудрил, но ведь это же позор, если тебя иностранец как-нибудь засыпет переводами цитат из Пушкина или Лермонтова, а ты и не в курсе. <br /><br />А если учесть, что в Новой истории греки создали только египетского александрийца Кавафиса и пару Элитисов и Рицосов для внутреннего потребления, а об остальных за кардоном из неспециалистов не слышал вообще почти никто, то возмущение греков понятно:у них отнимают последнее, чем можно крыть "неученых варваров", когда они вылезают против истинного эллина.<br /><br />Но возникает вопрос: а кто же мешал учиться в свое время собственной классике так, чтобы сейчас этот идиотский вопрос вообще не стоял на повестке дня?<br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/837.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/837.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/837.php</guid>
      <pubDate>Fri, 20 Sep 2013 19:40:26 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>Салоникские фермеры ударили картошкой по кризису</title>
      <description><![CDATA[На фоне позорного "Письма 67-ми", составленного научной интеллигенцией, и моральной обнаженки в исполнении интеллигенции творческой, о которых <noindex><a href="http://www.greek.ru/news/exclusive_greece/intelligentsiya_gretsii_potrebovala_peresmotra_memoranduma_dolgi_v_obmen_na_zarplaty/" target="_blank" rel="nofollow">я писал вчера в новостях</a></noindex>, совершенно иначе выглядит шаг, предпринятый салоникскими фермерами, на складах которых гниет выращенный ими урожай. <br /><br />Как известно, принадлежность к ЕС обязала Грецию возделывать ровно столько сельхозугодий, сколько Евросоюз считал рентабельным.Но видимо с кризисом критерии этой рентабельности несколько поползли, и на складах таки возникли излишки, которые невозможно сбыть рыночным путем. По старой доброй греческой традиции фермерам стоило бы устроить митинг или демонстративное зарывание плодов своих трудов обратно в землю. Но вместо этого они избрали способ совершенно неожиданный для всех, кто следит за любимой греческой забавой в течение последних лет. Способ гораздо более эффективный и заслуживающий всяческого уважения. <br /><br />Они стали РАЗДАВАТЬ свою картошку на одной из центральных площадей Салоник всем желающим, создав не только ажиотаж среди нескольких сотен сограждан, которым повезло очутиться в нужном месте в нужное время, но и реально напомнив политикам и финансистам, что в крайнем случае народ будет готов перейти к абсолютно безденежному социализму, вернуться к натуральному обмену, и тогда налоговой службе придется собирать доход уже с воздуха.<br /><br />Пожалуй, это - первая протестная акция за много лет, вызвавшая искреннее уважение к ее организаторам, которые стали не просто кричать про свои шкурные интересы (как это сделали профессора, когда их жареный петух клюнул), но реально продемонстрировали свою солидарность с другими согражданами, свою необходимость обществу и безвыходность своего положения, при этом не подрывая экономику страны (путем перекрывания трасс на тракторах), а реально оказав помощь незнакомым людям. <br /><br />У этого начинания есть лишь один крупный минус: если взять такие акции за правило, то страна и впрямь скоро перейдет на натуральный обмен, и это будет уже полный конец.<br /><br />

<div id="bx_flv_player_484767946_div" style="width: 400px; height: 300px;">Загрузка плеера</div>
<script>
window.bxPlayerOnloadbx_flv_player_484767946 = function(config)
{
	if (typeof config != 'object')
		config = {'file':'http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=HIUYnzQxwbM','height':'300','width':'400','dock':true,'id':'bx_flv_player_484767946','controlbar':'bottom','flashplayer':'/bitrix/components/bitrix/player/mediaplayer/player','logo.hide':'true','repeat':'N','bufferlength':'10','abouttext':'1С-Битрикс: Медиа-плеер','aboutlink':'http://www.1c-bitrix.ru/products/cms/features/mediaplayer.php'};

	jwplayer("bx_flv_player_484767946_div").setup(config);

		jwplayer("bx_flv_player_484767946_div").onReady(function()
	{
		try{
			var pWmode = BX.findChild(BX("bx_flv_player_484767946_div"), {tagName: "PARAM", attribute: {name: "wmode"}});
			if (pWmode)
				pWmode.value = "transparent";

			var pEmbed = BX.findChild(BX("bx_flv_player_484767946_div"), {tagName: "EMBED"});
			if (pEmbed && pEmbed.setAttribute)
				pEmbed.setAttribute("wmode", "transparent");
		}catch(e){}
	});
	};

if (window.jwplayer) // jw script already loaded
{
	setTimeout(bxPlayerOnloadbx_flv_player_484767946, 100);
}
else
{
	BX.addCustomEvent(window, "onPlayerJWScriptLoad", function(){setTimeout(bxPlayerOnloadbx_flv_player_484767946, 100);});
	if (!window.bPlayerJWScriptLoaded)
	{
		window.bPlayerJWScriptLoaded = true;
		// load jw scripts once
		BX.loadScript('/bitrix/components/bitrix/player/mediaplayer/jwplayer.js', function(){setTimeout(function()
		{
			BX.onCustomEvent(window, "onPlayerJWScriptLoad");
		}, 100);});
	}
}
</script><noscript>В вашем браузере отключен JavaScript</noscript><br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/639.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/639.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/639.php</guid>
      <pubDate>Sat, 04 Feb 2012 19:10:30 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>Законы Мерфи в классической филологии</title>
      <description><![CDATA[Законы эти были написаны мною где-то курсе на 2 или 3, когда я активно увлекался "критическими подвалами" изданий древних авторов. Ясное дело, они будут интересны только бывшим коллегам, да и то не всем.<br /><br /> <B>Основной закон классической филологии</B><br />Если в тексте все понятно, значит, Вы чего-то не заметили<br /><B><br />Возможные причины<br /></B>Вы недостаточно хорошо знаете язык, на котором читаете.<br />Вы читаете Schulgebrauch. <br />Вы просто халатно отнеслись к тексту.<br /> <B><br />Правило лучшего произведения</B>:<br />Лучшее произведение – сохранившееся лишь в одной рукописи.<br /> <B><br />Правило лучшей рукописи</B>:<br />Чтение, предлагаемое лучшей рукописью, скорее всего, неправильно.<br /> <B><br />Правило конъектуры</B>:<br />Тот текст, который не понимала половина филологов, после emendatio одного из них перестает понимать и вторая половина.<br /> <B><br />Главное правило филолога</B>:<br />Каждый филолог, не понимающий текст, стремится сделать его непонятным для всех остальных.<br /> <B><br />Способы доведения текста до абсолютно непонятного состояния</B>:<br />Предложить новую конъектуру.<br />Написать комментарий (по возможности более полный).<br /> <B><br />Правило критического издания<br /></B>Сразу после составления Thesaurus criticus всегда обнаруживается новая рукопись, причем maioris auctoritatis, чем лучшая из собранных в этом компендиуме.<br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/625.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/625.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/625.php</guid>
      <pubDate>Fri, 25 Nov 2011 11:21:52 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>История двух афонских привидений</title>
      <description><![CDATA[<B>В 1932 г. в греческом журнале «Православный вестник» была опубликована жутковатая фотография – словно два исступленных вурдалака восстали из гроба, ощетинившись длиннющими когтями. Однако автор ее утверждал, что на фотографии были запечатлены реальные люди, а сама она была сделана в цитадели Православия – на Афоне. Сказал он тогда правду или нет, мы постараемся выяснить ближе к концу очерка.  Но несомненно, что  участь людей с фотографии, да и ее собственная судьба вполне могли бы стать неплохой темой для детектива.</B><br /><br /><img src="http://www.kivotoshelp.gr/images/VekosAFORISM.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.kivotoshelp.gr/images/VekosAFORISM.jpg" /><br /> <br /> Впрочем, начнем издалека.Мы, русские, как-то привыкли к тому, что нетленные мощи – неоспоримый признак святости. И даже наши пламенные коммунисты начала ХХ века, якобы не верившие ни в кого и ни во что, оскоромились созданием искусственных мощей собственного «святого», на что метко и указал Патриарх Тихон своей фразой «по мощам и миро». Действительно, в нашем климате – с одной стороны весьма влажном, а с другой вполне теплом, сохранение тела нетленным ­– это истинное чудо.  То самое, которое ищет всякая религия. Но та же самая религия в других широтах может совершенно иначе относиться к этому явлению, которое там вовсе не является таким уж редким феноменом. Мало того, отношение к нему бывает прямо противоположным.<br /><br /> Многие российские граждане, не знакомые с греческими реалиями, бывают абсолютно потрясены тем известием, что в Греции покойников хоронят… временно . То есть весь церемониал там проходит как у нас – с отпеванием, скорбным опусканием праха в могилу или склеп. Но дальше за новую квартиру покойника надо постоянно платить арендную плату. Не внесут его родственники очередную лепту за следующие пять лет – покойника попросят на выход, в топку: на его место найдется еще не один временный претендент.<br /><br /> Причина такого варварского обращения с прахом предков понятна: Греция – страна гористая, копать камень – задача не из легких. Строить склепы и саркофаги – тоже не самое дешевое удовольствие. Да и территория страны несколько уступает бескрайним российским просторам. Учитывая же древность человеческого пребывания на Балканском полуострове, можно смело предположить, что был бы там принят русский способ захоронения, сегодня там шагу бы нельзя было ступить, не поправ дерзновенной ногой череп какого-нибудь Сократа или Перикла.<br /><br /> И, разумеется, проблема захоронения бренных человеческих останков встала там не сегодня. Именно поэтому на Афоне (да, наверное, и в других византийских монастырях) уже с давних пор в ходу были оссиарии, где хранился эксгумированный прах почивших несколько лет назад братьев.  И не удивительно, что довольно скоро в похоронной традиции, помимо экономии места, в хранение скелетированных останков стал вкладываться сакральный смысл: если усопший был монах праведной жизни, то за три года его тело должно разложиться, если же нет — то братия снова закапывает останки и усиленно молится за покойного.<br /><br /> Вот с этого места и начинается наш рассказ.<br /><br /><img src="http://3.bp.blogspot.com/-7nqMYXX0yvw/TnIlisRmYnI/AAAAAAAAB0M/PSlPGuHh9Ik/s320/%25CE%25AC%25CE%25B3%25CE%25B9%25CE%25BF%25CE%25B9+%25CE%2596%25CF%2589%25CE%25B3%25CF%2581%25CE%25B1%25CF%2586%25CE%25AF%25CF%2584%25CE%25B5%25CF%2582+%25CE%25BC%25CE%25AC%25CF%2581%25CF%2584%25CF%2585%25CF%2581%25CE%25B5%25CF%2582.jpg" border="0" data-bx-image="http://3.bp.blogspot.com/-7nqMYXX0yvw/TnIlisRmYnI/AAAAAAAAB0M/PSlPGuHh9Ik/s320/%25CE%25AC%25CE%25B3%25CE%25B9%25CE%25BF%25CE%25B9+%25CE%2596%25CF%2589%25CE%25B3%25CF%2581%25CE%25B1%25CF%2586%25CE%25AF%25CF%2584%25CE%25B5%25CF%2582+%25CE%25BC%25CE%25AC%25CF%2581%25CF%2584%25CF%2585%25CF%2581%25CE%25B5%25CF%2582.jpg" /><br /> <br />После отвоевания Константинополя в 1261 г. лишь политический нейтралитет Папы Римского  мог обеспечить сохранение возродившейся Византийской империи. Тем более что многочисленные военные успехи Михаила VIII Палеолога, последовавшие за отвоеванием Царьграда, весьма и весьма нервировали европейских монархов, подумывавших об объединении сил с целью раз и навсегда покончить с возрождающимся ромейским царством.<br /><br /> Сам же Михаил был, в свою очередь, тем политиком, которого мы сегодня назвали бы космополитом: религиозные убеждения и претензии греческого духовенства не сильно его беспокоили, коль скоро речь шла о сохранении Византийской империи как политического образования. Апофеозом этого пренебрежения стало заключение в 1274 г. Лионской унии и последовавшая за ним программа насильственного подчинения Константинопольского патриархата Святому Престолу.<br /><br /> Уже в следующем, 1275 году, на Константинопольский Патриарший престол  был возведен Иоанн Векк, в юности пламенный борец против папизма, а на момент рассматриваемых событий – напротив, горячий его поборник.  Он-то и начал претворять волю папы в жизнь. По старой доброй византийской традиции было учинено множество отречений и извержений из сана в самой столице и за ее пределами. Однако на сей раз патриарх не ограничился этими полумерами, и в ход пошли гораздо более жесткие средства.<br /><br /> Одним из таких предприятий стало его путешествие на Афон вместе с представителями Святого Престола в сентябре 1280 г. – для «вразумления» наиболее консервативной и изолированной части того монашества, которое и составляло главную противоборствующую ему силу.  Память об этом визите до сих пор является непреодолимым препятствием для проникновения любых экуменических идей на Святую Гору.<br /><br /> Началась эта миссия, разумеется, с дипломатического захода. Однако странно было бы ждать от афонитов, чтобы они немедленно изменили своим взглядам, сослужили латинствующим еретикам и с радостью раз и навсегда подчинились папской тиаре. Напротив, ничего удивительного не было в том, что большинство монастырей ответило резким отказом, объявив самого патриарха еретиком номер один.<br /> <br />И тогда за божьим словом воспоследовал очистительный огонь, охвативший башню монастыря Зограф, где в то время находились больные братья обители. Спастись им, понятное дело, не дали. Затем папская делегация направилась в Ватопед, где игумена монастыря связали тяжелыми цепями и утопили в море, а еще 12 монахов обезглавили за воротами монастыря. Монахов же Иверской обители, посадив в лодку, вывезли в открытое море, где и предоставили воле осенних волн.<br /><br /> И только Великая Лавра встретила патриарха ликованием и колокольным звоном. В тот же день там была отслужена первая и последняя на Афоне совместная литургия с католиками.  О конце этого патриаршего визита на Святую Гору в летописи более ничего не сказано.<br /> <br />Зато отмечено другое: сослуживший латинянам иеродьякон Великой Лавры, по словам летописца, «сгорел, как свеча в огне скоротечной болезни», а семь других нарушивших верность Православию монахов после смерти своей были похоронены за пределами монастырского кладбища и спустя положенные три года найдены неистлевшими.  Четверо из них, внушавшие наибольший ужас, сразу после эксгумации были помещены в одну из недоступных пещер близ Великой Лавры. А черные «мощи» оставшихся трех были перенесены в нартекс  усыпальницы Святых Апостолов на всеобщее обозрение в наущение будущим поколениям, а также для молитв об их прощении. <br /><br />Там они находились до XIX века, пока один из паломников не скончался от сердечного приступа, испытав шок при виде этих останков. После этого случая они были перенесены в пещеру неподалеку от Румынского скита, где и были замурованы, а место их захоронения сознательно было предано забвению.<br /><br /> И вот тут начинается самое интересное. С XIX в. оба места нахождения останков всех семи еретиков были неизвестны и в любом случае малодоступны. Тем не менее, мы знаем о них именно по сообщениям ХХ века.<br /><br /> Автор одного из них – фотокорреспондент журнала «&#922;&#942;&#961;&#965;&#958; &#964;&#969;&#957; &#927;&#961;&#952;&#959;&#948;&#972;&#958;&#969;&#957;», заснявший этот жуткий кадр в 1932 г. На подписи к фотографии издатель уже тогда счел необходимым указать, что снимок этот – сомнительный. И это при том, что «&#922;&#942;&#961;&#965;&#958; &#964;&#969;&#957; &#927;&#961;&#952;&#959;&#948;&#972;&#958;&#969;&#957;»  был официальным печатным органом «Церкви истинных православных» ­– греческих старообрядцев, протестующих против любых экуменических инициатив Вселенского Патриархата. Кстати, изложенная выше история о нахождении трех трупов в усыпальнице и несчастном случае с паломником нам известна также именно из этой статьи.<br /><br /> Вторым нашим источником является монах Гавриил из Ивирона, который оставил после себя сообщение, датируемое 2 марта 1964 г.  Вот что он сообщает о своем знакомстве с этими останками в 1887 г., когда ему было 22 года:<br /><br /> <I>Мы плыли из монастыря Кастамонит с пшеницей к себе (т.е. в Ивирон). На ночь мы встали в гавани Великой Лавры, и наутро продолжили путь. Однако как только мы отошли, мой духовник, монах Мелетий, сказал мне: «Сын мой Гавриил, здесь неподалеку находятся отверженные, принявшие латинствующих в Великой Лавре и сослужившие Иоанну Векку и его спутникам. Я видел их и ранее, но так как ты юн, а когда-нибудь может стать так, что некоторые будут говорить, будто это все – ложь, что не было никаких отверженных, поэтому мы пойдем, чтобы ты увидел их собственными глазами и ты не верил ничему, что бы тебе ни сказали впоследствии, ведь и Священное Писание говорит, что глаз надежнее слуха…»</I><br /> <br /><I>И мы пришли к отвесному ущелью, от одного вида которого можно ужаснуться, и он говорит мне: «Они здесь». Я, будучи заинтригован возможностью их увидеть, спрашиваю </I><I>«Ты   шутишь ?». Он засмеялся и спросил «Ты что, думаешь, здесь водрузили бы крест или иконы, чтобы люди их видели и крестились на них? Сами-то имеют обличье дьявола, и увидев их, ты мне поверишь».</I><br /> <br /><I>Тогда мы вошли в эту пропасть и потом с большим трудом вышли оттуда и буквально на кончиках пальцев, как говорится, забрались на пять-шесть метров, и я увидел пещеру, мы вошли в нее и там я узрел ужасное зрелище: три человеческие фигуры, опирающиеся на скалу, стоящие вертикально, в одеждах, в рясе, глаза их открыты, борода и волосы всех трех – длинные и белые, лица черные, также и окончания рук, пальцы немного загнутые к ладони, ногти на руках от 2 до 4 дюймов, на ногах было не разобрать, так они были закрыты носками и башмаками. Я хотел потрогать их, чтобы убедиться, что это настоящие тела, а не просто сухая кожа и кости, но духовник сказал: «Не прикасайся к следам гнева Господня».</I><br /><br /> Не удалось установить источники еще двух подробностей, связанных с легендой об этих отступниках. Первая из них касается условий содержания трупов в  усыпальнице, где они были выставлены на обзор: <I>«Трупы были черные-пречерные, вздувшиеся, со спутавшимися волосами, кривыми ногтями и открытыми ртами, в которые туда-сюда сновали мыши».</I> Не исключено, впрочем, что речь идет все о той же статье в «&#922;&#942;&#961;&#965;&#958; &#964;&#969;&#957; &#927;&#961;&#952;&#959;&#948;&#972;&#958;&#969;&#957;».<br /> <br />А вот и второе свидетельство: <I>«Однажды несколько погонщиков мулов, находящихся в расслабленном состоянии и будучи пьяными, поспорили между собой, кто из них самый храбрый. И целью они поставили достать один из трупов и перенести его в место, где они пили вино и развлекались. И в самом деле, нашелся один смельчак, который с пистолетом в руке перенес эти несчастные останки и выиграл  спор».</I><br /> <br />При разборе и сравнении между собой этих показаний возникает множество недоразумений. Начнем с последнего свидетельства как наименее заслуживающего доверия. Как уже было сказано, мы не знаем его источника, к тому же сразу возникает ряд вопросов. Каким образом погонщики мулов могли быть пьяными? По афонскому уставу за это немедленно выставляют со Святой Горы. Откуда у них мог взяться пистолет? С ним уже в те времена на Святую Гору не пускали. Откуда им было известно место нахождения  трупов? Из какой именно «партии» были эти трупы – из той четверки, что была помещена в пещеру около монастыря еще в XIV веке или уже из тройки, перенесенной в другую пещеру в конце XIX века? И что, в конце концов, произошло с трупом, который был так успешно вытащен из пещеры? Минимум на половину этих вопросов нельзя дать удовлетворительного ответа. Поэтому можно считать это всего лишь досужим вымыслом.<br /><br /> Гораздо более примечательно описание увиденного монахом Гавриилом. Заметим, что он описывает случившееся с ним в таких подробностях спустя целых 77 лет после визита в таинственную пещеру, в почти столетнем возрасте. С самого начала подозрительны слова его духовника насчет того, что будет время, когда  легенда об отверженных будет объявлена ложью. Вряд ли он помнил их все 77 лет, и здесь вполне можно заподозрить желание создать (или поддержать) благочестивую легенду именно потому, что она подвергалась сомнению.<br /> <br />Но, безусловно, самое интересное - это замечание духовника насчет того, что «<I>сами они имеют обличье дьявола</I>». Сравним теперь это утверждение с описанием, который дает им Гавриил: «<I>Глаза их открыты, борода и волосы всех трех – длинные и белые, лица черные, также и окончания рук, пальцы немного загнутые к ладони, ногти на руках от 2 до 4 дюймов</I>».<br /> <br />А теперь – внимание: сцена Страшного Суда с мозаики собора Санта-Мария-Ассунта в Торчелло.<br /><br /><img src="http://www.pravenc.ru/data/944/635/1234/3i400.gif" border="0" data-bx-image="http://www.pravenc.ru/data/944/635/1234/3i400.gif" /><br /> <br />А вот еще раз наши «герои». Как говорится, найдите 5 отличий<br /><br /><img src="http://www.kivotoshelp.gr/images/VekosAFORISM.jpg" border="0" data-bx-image="http://www.kivotoshelp.gr/images/VekosAFORISM.jpg" /><br /> <br />Вспомним теперь, что, по словам Гавриила, они стояли вертикально, когда он посещал пещеру. Неизвестно, в той же или другой пещере была сделана фотография, попавшая в журнал, но вполне очевидно, что волосы у умершего человека не могут стоять дыбом спустя несколько столетий после его смерти. И странным образом также глаза мертвецов остались открытыми. Неужели им их не закрыли, когда они умерли?<br /><br /> Насчет их смерти также есть пара вопросов: как у них могли отрасти ногти длиной от 5 до 10 см? Неужели, как в «Страшной мести» у Гоголя, уже после смерти? Или же они все договорились не стричь их еще при жизни? Или, может быть, у них не было такой возможности? Да и как именно они умерли? Ведь тот факт, что их так по-быстрому рассортировали: страшных – в пещеру, а трех – в усыпальницу, означает, что эксгумировали их одновременно, а значит и умереть все семеро должны были тоже относительно с небольшим интервалом (не более трех лет, по крайней мере). Не слишком ли подозрительное совпадение, учитывая, что уже через пару лет столь уваженный ими Иоанн Векк был отправлен в тюрьму, а на смену ему пришел не менее ярый патриарх-ортодокс?<br /><br /> Наконец, желание молодого Гавриила потрогать тела, чтобы проверить, идет речь только о коже на костях или о полностью сохранившейся плоти, плохо сочетается с описанием «разбухших» трупов, хранившихся в усыпальнице.<br /><br /> Таким образом, речь, судя по всему, здесь идет о красиво обоснованном благочестивом предании, имеющем определенный исторический бэкграунд. Фотография, скорее всего, является постановочной – слишком уж похожи ее герои на бесов, сошедших с византийских икон. Тем не менее, полностью отрицать правдивость всей этой поучительной истории тоже нельзя. Но доказать это чудо можно будет только тогда, когда в одну из этих пещер вновь спустится человек с фото- или видеокамерой в присутствии заслуживающих доверия свидетелей.<br /> <br />А пока пусть старый снимок и впредь остается для нас уникальной анти-иконой, придающей правдоподобность красивому афонскому преданию.<br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/624.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/624.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/624.php</guid>
      <pubDate>Fri, 25 Nov 2011 00:09:33 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>Великая Афонская Лавра</title>
      <description><![CDATA[<img src="http://www.greek.ru/upload/resize_cache/blog/600/600_600_1/Mount Athos - Monastery of Megisti Lavra - 1.jpg" title="" alt="" border="0" width="457" height="600" data-bx-image="http://www.greek.ru/upload/blog/600/Mount Athos - Monastery of Megisti Lavra - 1.jpg" /><br /><br />Монастырь Великой Лавры, первый и крупнейший монастырь Святой Горы, дошедший до наших дней, сооружен на плоской вершине скалы – там, где кончается полуостров, а гора Афон мягко опускается в море, рассыпаясь на множество зеленых холмов. Монастырь находится на небольшом расстоянии – всего 20 минут пешком – от своей гавани. Его престольным праздником является день Успения Прп. Афанасия Афонского (5 июля). В более древних документах он появляется под следующими названиями: «Лавра Меланон», «Лавра кира Афанасия», «Лавра Святого Афанасия», «Великая Лавра» и просто «Лавра», что в данном случае означает многонаселенный монастырь. <br /><br />Основание монастыря совпадает с введением монашества на Афоне в некие организационные рамки, чему предшествовало неорганизованное самостоятельное проживание святогорских монахов. Основателем Лавры стал мудрый реформатор, монах Афанасий, который до этого монашествовал в одном из монастырей на Олимпе в Вифини, когда игуменом там был знаменитый Михаил Малеин, дядя императора Никифора Фоки. В этом-то монастыре Афанасия и связали узы тесной дружбы с названным государственным деятелем, который тогда был военачальником, а впоследствии стал императором. Именно он и предложил своему другу-монаху отправиться на Афон, куда обещал последовать за ним, когда придет время. <br /><br />Афанасий, хотя и испытывал определенные опасения, все же отправился туда и основал в 963 г. Лавру, полагаясь, безусловно, на помощь своего друга-императора. В качестве места для нового монастыря он выбрал то место, где некогда располагался город Акрофои, принадлежавший еще пеласгам (то есть до-греческому населению Эллады). Согласно жизнеописанию, которое датируется XI в., он сначала построил четырехугольник стен, затем кафоликон, и уже потом – кельи монахов. На осуществление этого колоссального предприятия император регулярно посылал Афанасию денежные средства до самой своей смерти, хотя самому ему так и не удалось завершить здесь жизнь в монашестве, как они условились со святым, несмотря на все свое желание. Тем не менее, Никифор предусмотрел на будущее особые отчисления на содержание 80 монахов в монастыре и подарил Лавре различные подворья, например, монастырь Перистерон близ Салоник, частицы Крестного Древа, мощей святых и множество произведений искусства. <br /><br />Финансовую помощь после смерти Фоки продолжил оказывать монастырю и его преемник, Иоанн Цимиск, с которым Св. Афанасий также поддерживал дружеские отношения. Цимиск удвоил ежегодные отчисления на нужды новообразованного монастыря, и таким образом завершил создание Лавры, которая стала примером новой формы монашеской жизни на Афоне. <br /><br />В дальнейшем благодаря интересу и других императоров монастырь переживает расцвет. Число монахов начинает постепенно прибавляться, и вскоре превышает 80. А тем временем принятая в Лавре общежительная форма монашества распространяется по всему Афону. Особенное благоволение монастырю оказывал император Василий II, который подарил ему остров Св. Евстратия и другие подворья, а также поднес ему богатые дары.<br /><br />Впрочем, Великая Лавра, как и прочие афонские монастыри, знала периоды не только расцвета, но и упадка, так что пришло время, когда она была практически совершенно оставлена монахами. Но с XI в. до XIV в. она была на пике своего могущества, а ее братия насчитывала 700 (!!!) монахов. С XIV же по XVI вв. она переживала трудные времена пиратских набегов и латинизации. Ситуация складывалась настолько неблагоприятно, что на некоторое время Лавра даже превратилась в особножительный монастырь, где каждый монах  должен был сам заботиться о своем пропитании. Однако вскоре она снова стала общежительным  монастырем благодаря покровительству Александрийского Патриарха Сильвестра и Священного Синаксиса 1574 года. Впрочем, упадок продолжался, и в начале XVII в. здесь проживало всего 5 или 6 монахов. Это жалкое положение продлилось до 1655 года, когда в Лавру простым монахом пришел Патриарх Дионисий III, отдавший все свое огромное состояние на восстановление Лавры.<br /><br />Однако затем монастырь снова становится особножительным. В нынешнем виде его внутренняя жизнь устоялась лишь в конце XVIII в., когда его стал поддерживать Патриарх Паисий II. <br /><br />Помимо патриархов, во времена турецкого ига Лавре также помогали различными способами владыки придунайских земель и русские цари и императоры.<br /><br />Кафоликон Лавры – первый про времени постройки центральный храм монастыря на Святой Горе, и именно по его образцу, как мы уже говорили, были построены все остальные кафоликоны монастырей на Афоне. Храм стоит практически в центре громадного двора и посвящен (предположительно с XV в.) успению Прп. Афанасия. Сам же Афанасий святил этот храм при его постройке в честь Благовещения. Этот храм был расписан великим критским живописцем Феофаном в 1535 г. Фрески кафоликона считаются лучшей работой этого иконописца и одними из наиболее ценных на всей Святой Горе. <br /><br />Справа и слева от целлы храма две часовни – св. Николая и 40 мучеников севастийских. В первой из них сохранились фрески Франко Кателана (1560 г.), современника и ученика великих критских живописцев, чье искусство, впрочем, сильно отличается от стиля Критской школы.<br /><br />В другой часовне, часовне 40 мучеников, находится гробница Афанасия Афонского и его мощи, покрытые покрывалом с изображением святого. Также здесь хранятся две ценные иконы – Христа и Богоматери Икономиссы. <br /><br />Кроме этих двух часовен, пристроенных к кафоликону, в Лавре есть еще 15 часовен, из которых расписана только часовенка Св. Георгия. Из других надо упомянуть часовню Св. Афанасия, близ сокровищницы, где хранятся его серебряный посох и тяжелый серебряный крест, а также часовню Богоматери Кукузелитиссы, названной так по одноименной иконе, хранящейся в ней. Это та самая икона, на которую великий византийский певчий и композитор Х в. Иоанн Кукузель повесил монету, подаренную ему за его чудесное пение самой Богородицей. <br /><br />Также Лавре подчинено еще 19 часовен, находящихся в ее иных владениях, 5 кафизм и 40 келий в поселениях Керасья, Морфону, Провата и в Карее. <br /><br />У главного входа в кафоликон находится самая крупная водосвятная купель на Святой Горе. Ее чаша окружена рядом колонн, промежутки между которыми закрыты рельефными щитами, а свод, закрывающий ее, расписан фресками, связанными с освящением воды. Рядом с ней растет знаменитый тысячелетний кипарис, который, по преданию, посадил сам основатель Лавры, Прп. Афанасий. <br /><br />Прямо напротив выхода из кафоликона находится трапезная, также расписанная фресками критских живописцев. Особо следует отметить Тайную Вечерю, Небесную Лествицу, Страшный Суд, Корень Ессеев и 24 икоса Акафиста, а также множество сцен из жизни Богородицы, святых и монахов. Нельзя обойти вниманием и портреты греческих философов: Филона, Солона, Пифагора, Сократа, Аристотеля, Фалеса, Галена, Платона и Плутарха. <br /><br />Библиотека Лавры считается богатейшей на всей Святой Горе. В ней хранится свыше 2500 рукописей, из которых 470 написаны еще на пергаменте. Из них особо выделяются иллюстрированные рукописи с богатым украшением и т.н. Евангелие Фоки, хранящееся в сокровищнице монастыря. Также в библиотеке собрано свыше 20 000 печатных книг, среди которых встречаются крайне ценные образцы раннего периода книгопечатания.<br /><br />Великая Лавра со дня своего основания и до нынешнего момента занимает первое место в иерархии 20 афонских монастырей. Она следует общежительному укладу жизни и в настоящий момент насчитывает 420 монахов, 50 из которых живут непосредственно в ее стенах, а остальные 370 – на зависимых от нее территориях и подворьях. <br /><br />Великой Лавре подчиняются три скита: Святой Анны, Кавсокалива и Иоанна Предтечи, а также поселение в Пустыни, а именно: Св. Василий, Малая Анна, Катунакья и Карулья.<br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/623.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/623.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/623.php</guid>
      <pubDate>Tue, 22 Nov 2011 15:49:08 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>Устав Великой Афонской Лавры</title>
      <description><![CDATA[<B>Иногда бывает крайне поучительно заглянуть за кулисы чужой жизни, совершенно не похожей на твою. Тем более, если речь идет о таком закрытом объекте, как Афон.  Так что давайте вместе погрузимся ненадолго в византийскую эпоху и представим себе, как много веков жили и до сих пор живут монахи в главной цитадели Святой Горы - Монастыре Великой Лавры. <br /><br /></B><img src="http://4.bp.blogspot.com/_WU_HONeWG5A/TRmbFqCiZUI/AAAAAAAAABk/GrkpCwL5n9w/S1600-R/10%257E0%2B%25CE%2591%25CE%259D%25CE%2591%25CE%25A3%25CE%25A4%25CE%2591%25CE%25A3%25CE%2597%2B%25CE%2595%25CE%25A5%25CE%2591%2B%25CE%2591%25CE%2594%25CE%2591%25CE%259C.jpg" border="0" data-bx-image="http://4.bp.blogspot.com/_WU_HONeWG5A/TRmbFqCiZUI/AAAAAAAAABk/GrkpCwL5n9w/S1600-R/10%257E0%2B%25CE%2591%25CE%259D%25CE%2591%25CE%25A3%25CE%25A4%25CE%2591%25CE%25A3%25CE%2597%2B%25CE%2595%25CE%25A5%25CE%2591%2B%25CE%2591%25CE%2594%25CE%2591%25CE%259C.jpg" /><br /><br /><span style="color:#37B44A"><B>Внутренний устав<br />Святого досточтимого царского и патриаршего<br />Ставропигиального монастыря Великой Лавры святого Афанасия<br /></B></span><span style="font-size:large;"><B><span style="color:#37B44A">на Святой Горе Афон</span><br /></B> <br /></span><span style="font-size:large;"><B>Во имя Отца и Сына<br />и Святого Духа. Аминь.</B></span><br /> <br /><br /><span style="color:#0000FF"><B>ГЛАВА I<br />Общие положения о Святом Монастыре</B></span><br /><br /> <img src="http://4.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7T7AyDegI/AAAAAAAABmY/iUfQCETDk4I/s400/%CE%9C+%CE%9F%CE%9D%CE%91%CE%A3%CE%A4%CE%97%CE%A1%CE%99+%CE%99%CE%92%CE%97%CE%A1%CE%A9%CE%9D+%CE%A0%CE%99%CE%9D%CE%91%CE%9A%CE%91%CE%A3.jpg" border="0" data-bx-image="http://4.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7T7AyDegI/AAAAAAAABmY/iUfQCETDk4I/s400/%CE%9C+%CE%9F%CE%9D%CE%91%CE%A3%CE%A4%CE%97%CE%A1%CE%99+%CE%99%CE%92%CE%97%CE%A1%CE%A9%CE%9D+%CE%A0%CE%99%CE%9D%CE%91%CE%9A%CE%91%CE%A3.jpg" /><br /><B><br />Статья 1. Основание – Предназначение.</B><br /><br />Святой и досточтимый Императорский и Патриарший Ставропигиальный Монастырь Великой Лавры св. Афанасия на Святой Горе, основанный в лето 963 от воплощения Господа преподобным Отцом нашим Афанасием Афонитом, в память коего и почитается, при боголюбивом содействии Императоров Ромейских – святого Никифора Фоки и приснопамятного Иоанна Тсимиска, – является общежительным, самоуправляемым, автономным, самостоятельным, независимым и свободным, согласно издревле действующим на Святой Горе монашеским установлениям, восходящим к древним уставам, императорским золотым буллам и постановлениям и патриаршим предписаниям и указаниям; соблюдает неукоснительно предписания Уставной Хартии Святой Горы, заповеди, оставленные основателем его, преподобным Афанасием, и нижеследующий Внутренний Устав, признанный как всей братией, так и Священным Кинотом Святой Горы; и имеет целью своей утверждение своих насельников в монашеском делании, установленном Святыми Отцами Православной Церкви, для  стяжания спасения во Христе.<br /> <br /> <B>Статья 2. Права Вселенского Патриарха.</B><br /><br />Святой Монастырь Великой Лавры духовно находится под канонической юрисдикцией Вселенского Патриархата Константинополя, Нового Рима; в нем самом и на всех его приходах и подворьях, находящихся и на самой Святой Горе, и вне Ее, на всех святых службах поминается имя  Вселенского Патриарха, в соответствии с правилом всей Православной Церкви.<br /> <br /> <B>Статья 3. Органы монастырского управления.</B><br /><br />Святой Монастырь Великой Лавры управляется Настоятелем, Эпитропами и своей Геронтией.<br />А именно:<br /><br />1) Настоятель с Эпитропами осуществляют исполнительскую власть в Монастыре.<br /><br />2) Настоятель осуществляет духовную власть в Нем.<br /><br />3) Наконец, Геронтия осуществляет судебную и распорядительную власть в Нем.<br /> <br /> <span style="color:#0000FF"><B>Глава II<br />Геронтия<br /><br /></B></span><img src="http://2.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7XDY7AsTI/AAAAAAAABnI/1GUPmWYu0VI/s400/%CE%BC%CE%BF%CE%BD%CE%B1%CF%87+%CE%B4%CE%B9%CE%B1%CE%B2%CE%AC%CE%B6+2.jpg" border="0" data-bx-image="http://2.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7XDY7AsTI/AAAAAAAABnI/1GUPmWYu0VI/s400/%CE%BC%CE%BF%CE%BD%CE%B1%CF%87+%CE%B4%CE%B9%CE%B1%CE%B2%CE%AC%CE%B6+2.jpg" /><br /><br /> <B>Статья 4. О Геронтии.</B><br /><br />Геронтия является высшей распорядительной властью в Монастыре и осуществляет всякую власть в монастыре, кроме особых полномочий, предписанных в настоящем уставе и Уставной Хартии Святой Горы иным органам; она состоит из девяти членов (Предстоятелей) и Настоятеля. Если Настоятель сам находится в должности Предстоятеля, эта должность по отношению к нему упраздняется на время его наместничества, Геронтия же состоит из оставшихся восьми Предстоятелей и Настоятеля.<br /> <B><br />Статья 5. О Предстоятелях.<br /><br /></B>Предстоятели (или Старцы) избираются среди старейших и опытнейших братьев, отличающихся благочестием и добродетелями, в соответствии со способностями к управлению и объемом церковного и светского образования. Они должны быть старше 33  лет и иметь десятилетний опыт монашеского делания или тот же срок состоять братьями Монастыря, если речь идет о монахе, принявшем постриг в ином монастыре.<br /><br /> <B>Статья 6. Об избирании Предстоятелей.</B><br /><br />1) В течение месяца после смерти, сложения полномочий или ухода на покой одного из Предстоятелей Геронтия осуществляет избрание нового Предстоятеля на освободившееся место.<br /><br />2) При избрании нового Предстоятеля необходимо присутствие всех Предстоятелей, находящихся в Монастыре, которых особо созывают для этого, если этому не препятствуют непреодолимые обстоятельства. Предстоятели, необоснованно отказывающиеся участвовать в выборах, подлежат дисциплинарному ответу перед Геронтией.  В случае отсутствия кворума, выборы откладываются на одну неделю, по истечении которой они осуществляются при наличии 3/4 членов Геронтии.<br /><br />3) Если место Настоятеля пустует, избрание Предстоятеля состояться не может.<br /><br />4) Избрание осуществляется тайным голосованием, причем категорически запрещается любое обсуждение с любым лицом, монахом или не монахом, правильности чьего-либо избрания. Также по прошествии выборов запрещается обсуждать, за кого проголосовал каждый из Предстоятелей.<br /><br />5) При избрании Предстоятеля соблюдаются те же условия, что и при избрании Настоятеля, указанные в настоящем уставе.<br /><br />6) Каждый Предстоятель ставит один крест в избирательном списке, содержащем имена всех избираемых, старше 33 лет и имеющих десятилетний опыт монашеского делания в Монастыре или состоящих тот же срок в братии Монастыря, если речь идет о принявших постриг в ином монастыре. Предстоятелем избирается получивший простое большинство голосов. В случае равенства поданных голосов бросается жребий. Простое большинство бывает, когда совпадает половина плюс один голос в поданных списках, если число голосовавших было четным, или половина плюс полголоса, если число голосовавших было нечетным. В случае, если большинство специально не определяется, оно всегда считается простым.<br /><br />7) На отдельном заседании Геронтии избирается только один Предстоятель. Если пустующих мест больше, прочие заполняются на последующих заседаниях.<br /><br />8 ) При выборе нового Предстоятеля, он также призывается и участвует в заседании, если только он не находится вдали от Монастыря.<br /> <B><br />Статья 7. О созыве Геронтии.</B><br /><br />1) Геронтия созывается в Эпитропик Настоятелем, или если он не может этого сделать, его законным заместителем; регулярно она созывается каждый понедельник и четверг кроме праздников, а вне расписания – всякий раз, когда решит Настоятель или Эпитропы.<br /><br />2) Если Настоятель необоснованно откажется созывать Геронтию в течение одной недели, она сходится самостоятельно в ближайший день регулярных собраний под председательством старейшего из присутствующих Предстоятелей, если отсутствует Настоятель и собрался установленный кворум.<br /><br />3) Геронтия не собирается на регулярные заседания с 18 декабря по 1 января. Также регулярные заседания не собираются всю первую неделю Великого Поста, на Великой и Светлой Седмицах.<br /> <B><br />Статья 8. О функциях Геронтии.</B><br /><br />1) Предстоятели, или Старцы, принимают на собрании должное решение согласно старшинству в звании и подписывают его в порядке иерархии.<br /><br />2) Кворум бывает при присутствии 2/3 Предстоятелей. Предстоятель, не могущий присутствовать на заседании, уведомляет об этом Эпитропа.<br /><br />3) Решения принимаются большинством голосов присутствующих. При равном количестве голосов побеждает голос Настоятеля или председательствующего.<br /><br />4) В начале заседания Геронтии зачитываются, утверждаются и подписываются решения, принятые на прошлом заседании и записанные в кодексе, затем Настоятель объявляет темы обсуждения. Если кто-либо из Предстоятелей предлагает к обсуждению какой-либо вопрос, этот вопрос также обязательно обсуждается. Вводит в суть такого вопрос вносящий его Предстоятель.<br /><br />5) Обсуждаемые вопросы определяет Настоятель с Эпитропами. Суть их поясняет Геронтии как правило Настоятель.<br /><br />6) Предстоятели по очереди берут слово, и с благочинием и благопристойностью каждый свободно излагает свое мнение по обсуждаемому вопросу, причем запрещается упрекать или преследовать его за высказывание этого мнения или за достойную критику, произошедшую во время обсуждения. Однако если он выйдет за рамки благочиния и благопристойности, да будет он призван Настоятелем к порядку, если же он будет упорствовать, тогда да будет он удален с заседания Геронтии.<br /><br />7) Каждый Предстоятель несет ответственность за свой жребий по вопросам, которые могут принести вред имуществу монастыря.<br /><br />8 ) Председатель в Геронтии дает слово каждому из Предстоятелей в соответствии с иерархическим достоинством и старшинством. Председатель вопрошает каждого о сложившемся у того мнении в конце обсуждения каждого вопроса, начиная со старейшего Предстоятеля и четко и ясно объявляет всем о результатах обсуждения. Говорящие вслед за первым Предстоятели берут слово в том порядке, в каком они этого попросят. <br /><br />9) Геронтия имеет право критиковать действия Настоятеля и Эпитропов, особенно если это касается управления и распределения монастырского имущества.<br /><br />10) Решения Геронтии обязательны к выполнению Настоятелем и Эпитропами.<br /><br />11) Для пересмотра состоявшегося ранее решения Геронтии, требуется подача аппеляции как минимум тремя членами Геронтии, повторное обсуждение должно происходить в присутствии 4/5 общего числа Предстоятелей и оно может быть отменено только при подаче как минимум 4/5 голосов за его отмену.<br /><br />12) Равным образом, когда речь идет о решениях, касающихся обмена имуществом или его аренды, займа, возведения новых зданий, принятия новых послушников, требуется большинство в 2/3 голосов членов Геронтии.<br /><br />13) Каждый Предстоятель имеет право потребовать, чтобы его мнение было записано в протокол, если он не согласен с решением, однако никто не может отказаться от подписания протокола заседания, на котором он присутствовал, в противном случае он подлежит дисциплинарному взысканию. В случае отказа кого-либо из Предстоятелей подписывать протокол, его подписывают прочие Предстоятели и подтверждают его возможный отказ подписать протокол, утверждая тем самым принятые решения как законные и действительные.<br /> <B><br />Статья 9. Об обязанностях Геронтии.</B><br /><br />1) Геронтия осуществляет управление Монастырем и во всех остальных областях, за исключением духовной. Она управляет имуществом Монастыря и вообще принимает решения по всякому вопросу, решение по которому не отдано специальным предписанием в компетенцию иному органу.<br /><br />2) На первом заседании каждого года Геронтия, голосуя без участия Настоятеля, выбирает из своих членов двух Эпитропов. Первый Эпитроп выбирается из числа старших Предстоятелей, а второй – обязательно из числа младших Предстоятелей. Для этого определено, что половина общего числа Предстоятелей Геронтии в порядке старшинства, начиная со старейшего, – составляет чин старших Предстоятелей, а вторая половина – чин младших Предстоятелей. Если же число Предстоятелей окажется нечетным, то чин младших Предстоятелей имеет на одного Предстоятеля больше. Эти Эпитропы вместе с Настоятелем составляют Эпитропию Монастыря и осуществляют исполнительскую власть в Монастыре.<br /><br />3) На первом заседании каждого года Геронтия выбирает одного из братьев Монастыря Секретарем на годичный срок для своих нужд. Также из своих членов она выбирает Представителя Монастыря в Священном Киноте. Если у Настоятеля есть духовные причины доверить или воспретить какое-либо послушание некоему брату, его мнение следует принять во внимание.<br /><br />4) Геронтия имеет право выносить решения по всем вопросам естественного права. Также она выносит решение по всякому судебному делу, кроме того – по вопросам займа, обмена имущества, выплаты долгов, возведения новых зданий или ремонта старых строений, принятия послушников, пострижения в монахи, повышения в чине и хиротонии любого брата, назначения эконома на подворьях, в делегациях, при заключении договоров о святынях или имуществе, вообще при всех закупках или продажах.<br /> <B><br />Статья 10. Об отстранении Предстоятеля.</B><br /><br />Единожды избранный Предстоятель находится в этой должности пожизненно. Только в виде исключения он может быть отстранен от исполнения своих обязанностей по решению Геронтии, принимаемому 2/3 голосов Предстоятелей. Вынесено оно может быть только по одной из следующих причин:<br /><br />1) Если он, чего да не случится, впадет в тяжкий грех, преследуемый евангельскими или государственными законами и настоящим уставом.<br /><br />2) Если окажется, что он неспособен, своенравен или безразличен к доброй службе во благо Монастыря, а также отказывается участвовать в заседаниях Геронтии, и не исправится после двух письменных ее посланий, обличающих его в этой провинности, направляемых ему каждое через два месяца.<br /> <B><br />Статья 11. Об уходе Предстоятеля на покой.</B><br /><br />Предстоятель, который из-за старости, тяжелой или неизлечимой болезни не может исполнять свои обязанности, может отречься от своего места, но сохранить за собой титул Предстоятеля. Предстоятель, ушедший таким образом на покой, может по желанию принимать участие в собраниях Геронтии, участвовать в обсуждениях, но лишается права голосовать как Предстоятель, а также избираться Эпитропом.<br /><br />Его освободившееся место занимается согласно правилам, изложженным в настоящем уставе.<br /> <br /><span style="color:#0000FF"><B>Глава III<br />НАСТОЯТЕЛЬ МОНАСТЫРЯ</B></span><br /><br /><img src="http://romfea.gr/images/stories/2010-07/arxiereis-laura.jpg" border="0" data-bx-image="http://romfea.gr/images/stories/2010-07/arxiereis-laura.jpg" /><br /> <B><br />Статья 12: О Настоятеле</B><br /><br />1) Настоятель является духовным отцом братии, который своей исполненной добродетелями жизнью подает пример аскезы, имеет исключительную власть во всех духовных вопросах Монастыря и заботится об его духовном процветании.<br /><br />2) Настоятель представляет Монастырь перед всякой властью, церковной или светской, и перед всяким лицом, физическим или юридическим.<br /> <B><br />Статья 13. Об избрании Настоятеля.</B><br /><br />В случае смерти, отстранения или ухода на покой Настоятеля, первый из членов Геронтии, если он находится в Монастыре и не имеет препятствий (в каковом случае назначается второй из нее), самостоятельно берет на себя обязанности Местоблюстителя, и с этого момента принимает все властные полномочия Настоятеля до избрания нового, избрание которого совершается следующим образом.<br /><br />1) В течение недели со смерти, отстранения или ухода Настоятеля на покой, Местоблюститель и Эпитропия созывают Геронтию, которая простым большинством голосов определяет день и час для созыва заседания тех членов братии, которые имеют право подачи голоса, для избрания нового Настоятеля. Дата эта не может быть назначена позже, чем через два месяца со дня освобождения места Настоятеля. Решение Геронтии о созыве братии для избрания нового Настоятеля немедленно сообщается письменно или средствами дальней связи отсутствующим членам братии, находящимся по уважительной причине на послушании вне стен Монастыря, которые имеют право голоса. Призвание на собрание братии помещается в письменном виде еще раз на дверях трапезной как минимум за пять дней до собрания.<br /><br />2) Любому монаху, до или после голосования, категорически запрещается открывать любому иному лицу, за кого он собирается голосовать при избрании Настоятеля или за кого он голосовал. Запрещается вообще любой вид выяснения или обсуждения способности кого-либо быть Настоятелем, и для монахов, и для послушников под угрозой удаления их из Монастыря. Каждый монах, имеющий право голоса, голосует независимо от предпочтения иных, в согласии со своей совестью и в осознании того, что он выбирает человека наиболее укрепленного в добродетелях, наиболее опытного, наиболее способного и вообще наиболее подходящего Настоятельскому достоинству, без оглядки на свои личные симпатии.<br /><br />3) Право голосования имеют монахи, со дня пострижения которых прошло шесть лет, или, если речь идет о монахах, приявших постриг в ином монастыре, если шесть лет прошло со дня их причисления к братии Монастыря.<br /><br />4) В течение пятнадцати дней со дня освобождения места Настоятеля Геронтия составляет и вывешивает на дверях трапезной Монастыря списки братьев, которые имеют право голосовать в день избрания нового Настоятеля Монастыря.<br /><br />5) Всякий протест в отношении списка имеющих право выбора подается в течение двух дней после его обнародования, кроме того случая, если кто-то по уважительной причине находился вне стен Монастыря, после чего он может подать протест только в отношении себя самого в течение двух дней после ознакомления со списком. Протесты подаются в Геронтию, которая на своем регулярном или экстраординарном заседании в обязательном порядке рассматривает их и незамедлительно сообщает о своем решении с его обоснованием подавшему протест и тому, кого этот протест как-либо затрагивает.<br /><br />6) За пять дней до избрания нового Настоятеля Геронтия должна составить и вывесить на дверях трапезной списки претендентов на это место, где указываются необходимые качества для Настоятеля, т.е. в этом объявлении указываются имена всех братьев, которым на день выборов исполнилось 40 лет и год их пострига. В этот список в обязательном порядке не включаются имена монахов, которые письменно заявили в Геронтии, что не хотят быть претендентами на место Настоятеля. <br /><br />7) Выборы совершаются после Божественной Литургии в главном соборе Монастыря, двери которого на это время закрываются, и ни одному постороннему лицу ни по какой причине не разрешается присутствовать при тайном голосовании, за чем следят члены Геронтии, осуществляющие обязанности наблюдательного комитета.<br /><br />8 ) Перед началом голосования Геронтия должна убедиться в том, что были своевременно призваны братья, находившиеся по уважительной причине вне стен Монастыря, для того, чтобы если кто отсутствует, ему было немедленно сообщено о нем средствами дальней связи, и его бы ожидали некоторое время, длительность которого определяется благословением. Это время ожидания, назначаемой Геронтией, ни в коем случае не может быть больше месяца. По его истечении Геронтия констатирует наличие кворума, если же его не будет и тогда, выборы откладываются на одну неделю, когда они считаются состоявшимися, сколько бы братьев ни пришло выбирать нового Настоятеля.<br /><br />9) Выборы Настоятеля проходят в два этапа. На первом из списка кандидатов выбираются два кандидата, на втором из этих двух выбирается один.<br /><br />10) Чтобы кто-либо был выбран на первом этапе, кандидат в Настоятели должен:<br />   I. Отличаться добрым нравом, быть твердым в благочестии, вести безупречный образ жизни, иметь совершенное церковное и мирское образование.<br />   II. Быть 40 лет от роду<br />и III. Принять постриг на Святой Горе, желательно состоять в братии свыше десяти лет.<br /><br />11) Каждый избирающий, вызываемый Геронтией согласно иерархической своей очереди в списках братии Монастыря, бросает в запечатанную урну бюллетень с написанным на нем именем того, кого он считает достойным стать новым Настоятелем. Если на бюллетене написано более одного имени или имя, не указанное в списке, вывешенном на дверях трапезной, бюллетень считается недействительным. Если недействительных бюллетеней вместе с возможными незаполненными окажется больше, чем действительных, тогда голосование проводится снова, но уже без учета списка претендентов, причем кандидатами считаются все отцы Святой Горы. Двое набравших наибольшее количество голосов вносятся в список, который является основой второго этапа голосования. В случае равного распределения голосов предпочтение отдается насельнику Великой Лавры, если такового нет, то тому, кто подвязался десять и более лет на Святой Горе, если же и такого не будет, кидается жребий.<br /><br />12) Второй этап выборов проводится по тому же принципу, что и первый, то есть голосующие монахи тайным голосованием из двух кандидатов выбирают Настоятеля.. Если оба получают одинаковое число голосов, кидается жребий.<br /><br />13) По окончании выборов Эпитропией и Геронтией подписывается акт, открываются двери собора и совершается соответствующий благодарственный молебен.<br /><br />14) Бюллетени выборов единолично подписываются Предстоятелем-Местоблюстителем и помещаются в архив на хранение.<br /><br />15) Если процедура выборов нарушается, в течение пяти дней против их исхода подаются протесты в Священный Кинот, который и принимает не подлежащее обжалованию решение об его действительности. Если Священный Кинот выносит решение о недействительности выборов, они повторяются согласно описанной выше схеме. Протесты против выборов подаются в Геронтию, которая обязана незамедлительно заверить их в Священном Киноте.<br /><br />16) Копия акта о состоявшихся выборах посылается в Священный Кинот и Вселенский Патриархат для интронизации нового Настоятеля по принятому обычаю, каковая интронизация не может состояться позже, чем через месяц после выборов.<br /> <B><br />Статья 14. Об обязанностях Настоятеля.</B><br /><br />Настоятель как духовный отец братии исключительно один осуществляет духовное руководство всеми братьями Монастыря, следит за их духовным состоянием, предупреждает всякий неверный их шаг, направляет их учением и своей достойной подражания жизнью к их предназначению, и вообще прибегает ко всякому средству, способствующему следованию братьев Христу, отвечая перед Господом за всякую душу. В частности, Настоятель обязан призывать всякого пренебрегающего и уклоняющегося от своего монашеского долга, наставлять его, обличать его, кротко и незлобиво наказывать его, как добрый пастырь возвращая его к исполнению своего долга.<br />Настоятель следит за совершением церковных служб, назначает их в соответствии с заповедями основателя, Святого Афанасия. Он определяет церковный устав и расписание служебных  послушаний, согласуясь с уставщиком (=благочинным или типикарием). Он должен придерживаться всех действующих уставных указаний и обычаев, неукоснительно соблюдать порядок всех церковных служб,  следя за строгим соблюдением и  совершением их во всяком благочестии, первым подавая пример всем, не допуская отсутствия никого на службах и трапезах, за исключением больных или по иной уважительной причине.<br /><br />Настоятель выслушивает всякую жалобу брата, будь она направлена против любого иного брата, Старцев или Эпитропов. И если она оказывается духовного происхождения, он делает то, что считает необходимым и полезным для жалующегося и обвиняемого, применяя в случае необходимости соответствующее духовное правило. Если же природа жалобы оказывается административного характера, Настоятель призывает Эпитропов, и они сообща решают, какое исправление необходимо для оступившегося или принимают необходимые меры. Подобные административного характера жалобы брат может подать и Эпитропам, которые должны сообщить о них Настоятелю для дальнейшего их решения. Любые замечания брату Настоятель делает только в своей резиденции Эпитропике.<br /><br />Настоятель, постоянно находясь в своей резиденции в Монастыре, каждый вечер принимает ключи главного входа в Монастырь от привратника, который тогда же сообщает ему о прибывших паломниках и посетителях.<br /><br />Настоятель является Председателем Геронтии, он объявляет темы обсуждения в ней, дает и отнимает слово у ее членов и первым подписывает ее решения. Также он вносит в Геронтию предложения о принятии в насельники вновь прибывших послушников и об их постриге.<br /><br />Настоятель определяет ежедневный распорядок дня всех братьев.<br /><br />Покидая Монастырь в его интересах по решению Геронтии, Настоятель сопровождается одним из ее членов, а сам передает свои полномочия одному из Предстоятелей, имя которого он сообщает в Геронтии и который принимает эти обязанности, подписываясь как Местоблюститель.<br /><br />Настоятель, в силу объективных причин неспособный выполнять свои обязанности, замещается одним из членов Геронтии, которого он назначает сам и который исполняет его обязанности, подписываясь как Местоблюститель.<br /> <br /> <B>Статья 15. Об отстранении Настоятеля.</B><br /><br />Настоятель пребывает в своем чине пожизненно. Как исключение Настоятель может быть отстранен от своих обязанностей по решению Геронтии большинством голосов в 2/3 общего числа ее членов. Это решение Геронтии должно быть утверждено большинством голосов братьев Монастыря, имеющих право голоса, то есть со дня пострига которых или причисления к братьям Монастыря, если речь идет о принявших постриг в ином монастыре, прошло шесть лет, путем подачи письменных заявлений об их мнении. Если указанное выше голосование братии не утверждает отстранение Настоятеля, Геронтия обращает воззвание к Священному Киноту, который разрешает это разногласие окончательно и без права обжалования.<br /><br />1) Настоятель отстраняется по следующим причинам:<br /><br />   1. Если он, чего да не случится, впадет в тяжкие грехи.<br /><br />   2. Если окажется, что он неспособен, своенравен или безразличен к доброй службе во благо Монастыря, и он не исправится после двух письменных посланий Геронтии, обличающих его в этой провинности, направляемых ему каждое через два месяца, после чего еще через два месяца может быть принято решение об его отстранении.<br /><br />   3. Если он будет стремиться сосредоточить в своих руках всю власть в Монастыре или присвоить себе права Эпитропии или Геронтии и вообще игнорировать иные органы управления в Монастыре и не оисправится после двух письменных предупреждений Геронтии, направляемых ему каждое через два месяца, о чем делается запись в протоколах Геронтии.<br /><br />2) Об отстранении Настоятеля немедленно сообщается Священному Киноту.<br /><br />3) Отстранение Настоятеля не влечет необходимым образом лишения его и чина Предстоятеля, если только Геронтия не примет особого решения по этому вопросу.<br /><br /> <B>Статья 16. О резиденции Настоятеля.</B><br /><br />1) Настоятель пребывает в своей резиденции, где вместе с Эпитропами принимает послушников и прочих братьев.<br /><br />2) В резиденции находятся сладости, кофе и сахар, чтобы братья могли брать их к себе в кельи.<br /><br />3) Резиденция должна соответствовать должности Настоятеля, ибо там он исполняет все свои духовные обязанности. В Эпитропик Настоятель переходит с Эпитропами, Старцами и Секретарем для рассмотрения и улаживания всех прочих дел.<br /> <br /><span style="color:#0000FF"><B>Глава IV<br />ЭПИТРОПИЯ</B></span><br /><br /><img src="http://2.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7Ub65iBFI/AAAAAAAABmo/WCGnKZrUmQ4/s400/%CE%9C%CE%95%CE%93%CE%99%CE%A3%CE%A4%CE%97+%CE%9B%CE%91%CE%A5%CE%A1%CE%91+++%CE%A0%CE%99%CE%9D+%CE%91%CE%9A%CE%91%CE%A3.jpg" border="0" data-bx-image="http://2.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7Ub65iBFI/AAAAAAAABmo/WCGnKZrUmQ4/s400/%CE%9C%CE%95%CE%93%CE%99%CE%A3%CE%A4%CE%97+%CE%9B%CE%91%CE%A5%CE%A1%CE%91+++%CE%A0%CE%99%CE%9D+%CE%91%CE%9A%CE%91%CE%A3.jpg" /><br /> <B><br />Статья 17. Об Эпитропах.</B><br /><br />1) Эпитропия состоит из двух Эпитропов, из которых один назначается казначеем. Эпитропы назначаются Геронтией каждый год и вместе с Настоятелем осуществляют практическое выполнение решений Геронтии. Назначение Эпитропом является обязательным и никто не может отказаться от него, если только не сложит с себя полномочий Предстоятеля.<br /><br />2) Избрание Эпитропов запечатлевается подписями соответствующего акта. Новым Эпитропам и Настоятелю каждый год на первом заседании Геронтии в январе месяце передается казна и вся хозяйственная часть Монастыря.<br /><br />3) Переизбрание одних и тех же Эпитропов разрешается неограниченное количество раз.<br /><br />4) Через пятнадцать дней после избрания новых Эпитропов, они вместе с Настоятелем должны представить Геронтии предварительную смету прихода и расхода средств в хозяйстве на текущий год.<br /><br />5) Ни одно одностороннее деяние Настоятеля или Эпитропов не является действительным.<br /><br />6) Всякое деяние, совершаемое Эпитропами самовольно или вопреки решению Геронтии, является их административным преступлением против Монастыря.<br /><br />7) Всякое несогласие между Эпитропами и Настоятелем решается Геронтией.<br /><br />8 ) Эпитропам запрещается принимать на себя любое другое послушание, кроме казначейства.<br /><br /> <B>Статья 18. Об обязанностях Эпитропов.</B><br /><br />1) Эпитропы сотрудничают с Настоятелем для возможно более полного исполнения решений Геронтии, управления имуществом Монастыря и вообще для наиболее упорядоченного и полезного управления Монастырем.<br /><br />2) В частности, вместе с Настоятелем Эпитропы:<br /><br />   1. Следят за правильным функционированием всех служб и послушаний в Монастыре.<br /><br />   2. Обличают всякое пренебрежение послушников и прочих братьев, которых призывают для этого в резиденцию Настоятеля или в Эпитропик.<br /><br />   3. Идут на рынок и продают товары в пределах цены, которую время от времени устанавливает Геронтия для каждого товара.<br />   <br />   4. Раздают милостыню, объем которой время от времени устанавливает Геронтия, и за которую ввиду ее суммы не отвечает Настоятель или иной служащий.<br /><br />   5. Определяют ежемесячный объем средств на пропитание для служащих, работающих вне Монастыря, и предписывают ключнику выдать их, под ту же ответственность, без необходимости ему испрашивать разрешение на это всякий раз.<br /><br />   6. Предоставляют необходимые одежды нуждающимся в них братьям и вообще выдают все, в чем те нуждаются, и записывают это в особую книгу.<br /><br />   7. Принимают каждый день в назначенный час служащих и прочих братьев в резиденции Настоятеля или в Эпитропике и выслушивают их.<br />   8. Выслушивают все дела, связанные с торговлей, от любых лиц.<br /><br />   9. Утверждают переселение брата в место, находящееся вне Монастыря, для исполнения там послушания или по иной необходимости. Переселение брата за пределы Монастыря через таинство исповеди дозволяется только Настоятелем, который ставит Эпитропов в известность о нем.<br /><br />   10. Хранят ключи от аптеки, склада одеяний братьев, сахара и кофе.<br /><br />   11. Вскрывают также корреспонденцию Монастыря в присутствии Секретаря.<br /><br />   12. Ведут совместно с Секретарем следующие деловые книги:<br /><br />		a) Монахологий, в котором записывается прибытие послушников и их постриг.<br />		b) Ктиматологий, в который записывается все движимое и недвижимое имущество Монастыря<br />		c) Бухгалтерская книга прихода и расхода<br />		d) Протокол всех получаемых и посылаемых документов.<br />		e) Черновой Имерологий, в котором записываются все осуществленные за день действия<br /><br />   13. Заводят главную Казначейскую книгу и осуществляют все взимания и проплаты, а Секретарь протоколирует их в этой годовой книге.<br />3) Без согласования с Настоятелем Эпитропы:<br /><br />   1. Договариваются с параэкономом о работе рабочих в садах и винограднике<br /><br />   2. Договариваются с параэкономом о работе мастеров в области мелкого ремонта<br /><br />   3. Договариваются с параэкономом о работе погонщиков мулов.<br /> <br /> <span style="color:#0000FF"><B>Глава V<br />БРАТИЯ МОНАСТЫРЯ</B></span><br /><br /><img src="http://1.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7UBTqXdEI/AAAAAAAABmg/lkqz8pY5_9o/s400/%CE%9C+%CE%9F%CE%9D%CE%91%CE%A3%CE%A4%CE%97%CE%A1%CE%99+%CE%9A%CE%91%CE%A1%CE%91%CE%9A%CE%91%CE%9B%CE%9B%CE%9F%CE%A5+%CE%A0%CE%99%CE%9D%CE%91%CE%9A%CE%91%CE%A3.jpg" border="0" data-bx-image="http://1.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7UBTqXdEI/AAAAAAAABmg/lkqz8pY5_9o/s400/%CE%9C+%CE%9F%CE%9D%CE%91%CE%A3%CE%A4%CE%97%CE%A1%CE%99+%CE%9A%CE%91%CE%A1%CE%91%CE%9A%CE%91%CE%9B%CE%9B%CE%9F%CE%A5+%CE%A0%CE%99%CE%9D%CE%91%CE%9A%CE%91%CE%A3.jpg" /><br /><br /> <B>Статья 19. О братии Монастыря.</B><br /><br />Членами братии Монастыря являются все братья, которые приняли постриг в Святом Монастыре Великой Лавры или, если речь идет о братьях, принявших постриг в ином месте, те, которые после прохождения установленного искуса были записаны в члены братии.<br />Члены братии имеют следующие права:<br /><br />Все члены братии большинством в &#190; голосов тайным голосованием утверждают любую поправку к данному уставу.<br />Члены братии, после пострига которых прошло шесть лет или тот же период состоящие в братии Монастыря, если речь идет о братьях, принявших постриг в ином месте, выбирают и отстраняют Настоятеля.<br /><br /> <B><span style="color:#0000FF">Глава VI<br />ПОСЛУШАНИЯ БРАТЬЕВ</span></B><br /><br /> <img src="http://2.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7WxN5hd2I/AAAAAAAABnA/PisslLZOQ0s/s400/%CE%BC%CE%BF%CE%BD%CE%B1%CF%87%CF%8C%CF%82+%CE%BA%CE%B5%CF%81%CE%BD%CE%AC%CE%B5%CE%B9+%CF%80%CE%AF%CE%BD%CE%B1%CE%BA%CE%B1%CF%82.jpg" border="0" data-bx-image="http://2.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7WxN5hd2I/AAAAAAAABnA/PisslLZOQ0s/s400/%CE%BC%CE%BF%CE%BD%CE%B1%CF%87%CF%8C%CF%82+%CE%BA%CE%B5%CF%81%CE%BD%CE%AC%CE%B5%CE%B9+%CF%80%CE%AF%CE%BD%CE%B1%CE%BA%CE%B1%CF%82.jpg" /><br /><B><br />Статья 20. О послушаниях.</B><br /><br />1) Послушания являются особыми служениями в Монастыре, освященными многолетней практикой. Увеличение числа послушаний или добавление новых разрешается только при утверждении Геронтии.<br /><br />2) Послушания назначаются Геронтией<br /><br />3) Послушания Представителя, Протэпистата, Эпитропов и Казначея назначаются только Предстоятелям. Прочие назначаются и прочим братьям, в соответствии с особым устроением и способностями каждого.<br /><br />4) Перечисленные в настоящем уставе послушаются являются важнейшими, но не единственными.<br /><br /> <B>Статья 21. О послушниках.</B><br /><br />1) Каждый послушник принимает свое послушание при составлении секретарем протокола, в котором записываются все предметы, которые поступают ему на хранение и в пользование<br /><br />2) За любую порчу имущества, доверенного послушнику, он держит ответ перед Геронтией, которая начинает вести это дело после уведомления Настоятеля и Эпитропов.<br /><br />3) Каждый послушник должен заботиться об исполнении своего послушания как послушания священного, с братской любовью помогать братьям, согласно общежительным установлениям.<br /><br />4) Каждый послушник должен принимать указания Эпитропов и в особенности Настоятеля с сыновним почтением, не противореча и не рассуждая в отношении их приказаний.<br /><br />5) Каждый послушник должен безоговорочно исполнять всякое указание Геронтии, Настоятеля или Эпитропов. Упомянутые выше указания может передавать подвязающимся в послушании параэконом Монастыря.<br /><br />6) Для выяснения всякого вопроса послушники приходят в резиденцию Настоятеля или Эпитропик в определенный час и испрашивают аудиенции у Настоятеля или Эпитропов. В случае срочных и не терпящих отлагательства дел послушники могут прийти в резиденцию Настоятеля в любой час и сообщить Настоятелю об этом деле, он же в свою очередь извещает о нем Эпитропов и принимает необходимое решение. Если Настоятель отсутствует в своей резиденции, срочные вопросы докладываются Секретарю в его офисе или Эпитропам в их кельях. Вне стен резиденции Настоятеля или Эпитропика никто из послушников не может испрашивать у Настоятеля и Эпитропов ничего, что связано с их послушанием.<br /><br /> <B>Статья 22. О Протэпистате.</B><br /><br />1) В мае месяце Геронтия выбирает Протэпистата из своих Предстоятелей, достигших 40 лет, ведущих безупречную жизнь, имеющих энциклопедическое образование, обладающих благочестием и опытом в управлении. Протэпистатом следует избирать того, кто имеет юридическое образование и ранее исполнял обязанности представителя.<br /><br />2) На то время, пока он исполняет свои обязанности, Протэпистат постоянно пребывает в Карее, все же обязанности его как Предстоятеля, а также его права в этом качестве, временно прекращаются, его место Предстоятеля считается пустым.<br /><br />3) Протэпистат исполняет свои обязанности в соответствии с определениями Уставной Хартии Святой Горы.<br /><br /> <B>Статья 23. О Представителе.</B><br /><br />1) Представитель Святого Монастыря Великой Лавры в Священном Киноте назначается Геронтией на первом ее заседании в январе месяце каждого года.<br /><br />2) Представитель сотрудничает со Святым Монастырем по любому вопросу, входящему в его компетенцию, извещая Монастырь о совещаниях, происходящих в Священном Киноте, и обо всех решениях последнего.<br /><br />3) Находясь в Карее, он по уважительной причине отсутствует на заседаниях Геронтии, всякий раз, когда не может на них явиться. Однако если он находится в Монастыре или получает особое приглашение, он обязан принимать участие в совещаниях Геронтии, и на них исполняет все обязанности Предстоятеля.<br /><br />4) В Карее он наблюдает также за правильной работой приписанных Монастырю служб.<br /><br />5) Повторное назначение одного и того же Представителя разрешено неограниченное количество раз.<br /><br />6) В остальном Представитель исполняет свои обязанности в соответствии с определениями Уставной Хартии Святой Горы.<br /><br /> <B>Статья 24. О Секретаре.</B><br /><br />1) Секретарь назначается каждый год на первом собрании Геронтии из наиболее грамотных братьев Монастыря, по возможности – не из Предстоятелей. Также назначается необходимое число его помощников.<br /><br />2) Секретарь управляет канцелярией, дает соответствующие распоряжения своим помощникам и вообще выполняет всю работу, связанную с канцелярией.<br /><br />3) Он ответственен за ведение корреспонденции монастыря.<br /><br />4) Он зачитывает Настоятелю Монастыря, Эпитропам или Геронтии всякое пришедшее на адрес монастыря послание и затем помещает его в архив.<br /><br />5) Составляет протоколы заседаний Геронтии, присутствуя на них. Сообщает на них о пришедших письмах и текущих вопросах. <br /><br />6) Он прилежно ведет канцелярию, следит за книгами Монастыря, их реестр, архив канцелярии и собрание протоколов.<br /><br />7) Если на заседании Геронтии он будет спрошен, он должен предоставить информацию по любому из обсуждаемых вопросов, не участвуя иным образом в обсуждении. <br /><br />8 ) Он присутствует при заключении любого соглашения между Настоятелем и Эпитропами, касающегося экономических вопросов Монастыря, в частности вопросов оплаты или денежных поступлений, дает всю необходимую информацию, ведет запись договоренностей, составляет договора и письменно сообщает в казну обо всех взаиморасчетах.<br /><br />9) Секретарь в обязательном порядке присутствует при всех поступлениях в Монастрыь, а также при расплате, о чем и делает записи в имерологии, а из него затем переносит записи в т.н. Кафоликон, который разделен на главы, в соответствии с предварительным бюджетом. Кроме того, он ведет и книгу деяний Геронтии, протокол, книгу договоров, послушаний и сводок рабочих дней.<br /><br />10) Секретарь должен хранить полное молчание об обсуждаемых в Геронтии вопросах или вопросах, о которых он узнал по долгу своей службы в качестве Секретаря, в противном случае он подлежит дисциплинарному наказанию.<br /><br />11) Если Секретарь отсутствует или не имеет возможности присутствовать, его заменяет первый его помощник.<br /><br /> <B>Статья 25. О казначее</B><br /><br />1) Казначей выбирается Геронтией из Предстоятелей на первом ее заседании в году, и обязательно является одним из Эпитропов.<br /><br />2) Казначей берет в управление под собственную ответственность малую казну Монастыря, в которой содержатся средства на текущие нужды Монастыря и объем которых каждый раз определяется решением Геронтии.<br /><br />3) Также у казначея хранится один из ключей от малой казны, два остальных ключа хранятся у Настоятеля и второго Эпитропа.<br /><br />4) Также у казначея хранится бухгалтерскую книгу малой казны, книгу учета ценных бумаг и облигаций.<br /><br />5) Казначей осуществляет все платежи Монастыря на основании имеющихся копий квитанций.<br /><br /> <B>Статья 26. О Параэкономе</B><br /><br />1) Параэконом назначается Геронтией, ему передаются в управление склады.<br /><br />2) Параэконом назначает и следит за работой рабочих и мастеров, согласуя свои действия с Настоятелем и Эпитропами.<br /><br />3) Касательно любой работы он советуется с Настоятелем и Эпитропами.<br /><br />4) Он распределяет рабочих и погонщиков, принимая во внимание их прошение о работе или их послушание.<br /><br />5) Во время малого собрания он призывает любого брата или послушника Монастыря и поручает ему определенную работу, не спрашивая Настоятеля или Эпитропов. Если призванный им уже имеет послушание, Параэконом должен принимать во внимание важность его послушания. Не повиновавшийся такому вызову Параэконома, получает сначала выговор от Настоятеля, а при упорстве в неповиновении – от Геронтии.<br /><br />6) При созыве общих собраний Настоятель и Эпитропы передают параэконому список тех братьев и послушников, которые должны быть созваны для  оказания помощи в работах. За пренебрежение этим долгом они сначала получают выговор от Настоятеля, а если будут упорствовать в неповиновении – от Геронтии.<br /><br />7) Во время общих собраний параэконом призывает колоколом всех братьев к работе. От общих собраний освобождаются служащий иеромонах, архондаричий, пожилые и неработоспособные монахи. Остальные, работоспособные, если не придут, представляются для отчета к Настоятелю и Эпитропам.<br /><br />8 ) Вообще на собраниях инициатива и руководство работой принадлежат параэконому, который должен испрашивать и придерживаться указаний Эпитропов и Настоятеля, если они случатся присутствующими.<br /><br />9) Он назначает погонщиков, согласуя эти действия с Эпитропами, указывает им, где рубить деревья, а также ведает распределением топлива.<br /><br />10) Он ведет наблюдение за всяким входящим и исходящим из Монастыря, а также за пребывающими в Нем гостями, монахами и мирянами, спрашивает или сообщает информацию о них привратнику и архондаричему, а также сообщает Настоятелю о всяком злоупотреблении гостеприимством.<br /><br />11) Он ставит в известность всех гостей, и монахов и мирян, о недопустимости посещения келий братии. Параэконом выдворяет из Монастыря всякого гостя, монаха или мирянина, который не сообразуется с правилами гостеприимства, входя в кельи монахов и вообще не повинуясь его указаниям, о чем сообщает Настоятелю и Эпитропам, которые отдают распоряжение привратнику впредь не допускать нарушителя в Монастырь.<br /><br />12) Параэконом заботится и обо всем движимом имуществе Монастыря, а также об инструментах рабочих и вьючных животных.<br /><br />13) Он присутствует при любой продаже продукции, произведенной в Монастыре, решение о которой принимается Геронтией.<br /> <B><br />Статья 27. Об экскурсоводе</B><br /><br />1) Экскурсоводом назначается один из наиболее грамотных и сведущих в языках братьев Монастыря.<br /><br />2) Экскурсовод с воодушевлением и благопристойностью показывает паломникам и посетителям различные достопримечательности монастыря, как то: главный собор, библиотеку, ризницу и т.д., и пытается пробудить у посетителей любовь и уважение к Святому Монастырю и Святому Месту.<br /><br /> <B>Статья 28. О привратнике</B><br /><br />1) Привратник должен радостно приветствовать всякого гостя, входящего в Монастырь. Если гость приходит в Монастырь в первый раз, он ведет его в архондарик. Если же гость – официальное лицо, он ведет его в архондарик, а сам незамедлительно сообщает о его прибытии Настоятелю или Эпитропам или Секретарю в случае, если Настоятеля нет ни в своей резиденции, ни в Эпитропике.<br /><br />2) Привратник должен спросить и установить личность всякого входящего, спросить и проверить соответствующий диамонитирий, и передать эти данные Настоятелю.<br /><br />3) Он запрещает входить в Монастырь всякому ребенку без родителей, евнуху или человеку, не имеющему диамонитирия. <br /><br />4) Каждый вечер он передает Настоятелю ключи от внешних врат Монастыря, в обязательном порядке сообщая ему число посетителей и их личные данные.<br /><br />5) Привратник является неусыпным стражем Монастырем, наблюдая за всяким входящим или покидающим его.<br /><br /> <B>Статья 29. Об архондаричем</B><br /><br />1) Архондаричий принимает гостей и ухаживает за ними, будучи всегда рад оказать им услугу.<br /><br />2) Архондаричий заботится о чистоте комнат в архондарике и прочих его помещениях, а также утвари, находящейся в нем.<br /><br />3) Он тактично объясняет гостям правила Монастыря и вообще предоставляет всякую информацию, которая могла бы быть им полезна.<br /><br />4) Он следит за тем, чтобы поведение в помещениях архондарика было пристойным и призывает к порядку всякого недостойно ведущего себя или создающего шум гостя, о несоответствии поведения которого правилам Монастыря сообщает параэконому Монастыря.<br /><br />5) Он избегает излишней болтовни с посетителями, ограничиваясь лишь их необходимыми нуждами.<br /><br />6) Он сообщает параэконому Монастыря о всяком ребенке, младше 14 лет , без родителей или евнухе.<br /><br />7) Архондаричий также сообщает Настоятелю о прибытии любого официального лица и испрашивает у него или Эпитропов соответствующие указания, в частности, о блюдах, которые следует приготовить.<br /><br />8 ) Он провожает всякого гостя, который просит встречи с Настоятелем, в его резиденцию.<br /><br />9) Он предупреждает всякого брата, которого спрашивает какой-либо гость.<br /><br />10) Всякого официального гостя на обед сопровождает один из Эпитропов, а в их отсутствие или если они заняты, это делает Секретарь. Также при приветствии принимаемого гостя его сопровождают или кто-то из Эпитропов, или из Предстоятелей или же сам Настоятель.<br /><br />11) Строго запрещается приготовление пищи в архондарике для больных братьев, ее должен готовить медбрат или кто-либо другой из братии, за исключением братьев, возвращающихся из путешествия. <br /><br />12) Архондаричий запрещает заходить в архондарик всякому брату, не имеющему работы.<br /><br />13) Передача архондарика архондаричему и его прием осуществляется параэкономом и одним из Предстоятелей.<br /> <br /> <B>Статья 30. Помощник Настоятеля</B><br /><br />1) Помощник Настоятеля должен прислуживать Настоятелю, постоянно находясь в резиденции Настоятеля, которая за исключением часов отдыха Настоятеля и исповеди братьев, всегда открыта для Эпитропов.<br /><br />2) Ежемесячно он выдает братьям определенное количество сахара и кофе в соответствии с мерой, единожды указанной Настоятелем и Эпитропами.<br /><br />3) Он сообщает Настоятелю и Эпитропам о братьях, ожидающих приглашения при дверях резиденции Настоятеля, и вводит их, когда ему скажут.<br /><br />4) Он уведомляет членов Геронтии и Эпитропии по поручению Настоятеля.<br /><br />5) Он осуществляет полное обслуживание резиденции Настоятеля, совершая которое по поручению Настоятеля, должен хранить в тайне все, что случайно услышит в процессе исполнения этого своего долга.<br /><br /> <B>Статья 31. Об Экклесиастике или Экклесиархе</B><br /><br />1) Экклесиастик должен в страхе Божием, с ревностью и самозабвенно заботиться о главном соборе и остальных храмах в соответствии с уставом Церкви, советуясь с Благочинным, а в отсутствии такового – с Настоятелем.<br /><br />2) Он заботится об используемой церковной утвари и Святых Дарах, неся ответственность за любой причиненный им вред.<br /><br />3) Каждую субботу он осуществляет генеральную уборку Собора и его приделов.<br /><br />4) Экклесиастик со своим помощником каждый день созывают колоколом на святые службы в установленные часы, определяемые типиконом.<br /><br />5) Экклесиастик каждые 15 дней чистит лампады и заботится о том, чтобы они не потухали.<br /><br /> <B>Статья 32. О Благочинном</B><br /><br />1) Благочинный управляет и назначает каждодневные службы в Монастыре, не отклоняясь от указаний типикона, ничего в них не убирая и не прибавляя. <br /><br />2) Он бдит на службах суточного круга и всенощных и предупреждает всякую паузу или уклонение от устава.<br /><br />3) Он руководствует экклесиастиков в правильном исполнении их обязанностей и указывает чтецам перед службами читаемые на конкретной службе тексты, так чтобы не случилось на ней нарушение устава и правил.<br /><br />4) Он устанавливает читаемые на службе и трапезе тексты, назначая для чтения братьев, которые, будучи извещены им, должны беспрекословно исполнить его указание.<br /><br />5) В соответствии с его указаниями свою работу выполняют экклесиастики и чтец, за действия которых он несет ответственность.<br /><br />6) За каждое свое неверное указание, данное певчим или чтецам, благочинный дает ответ сначала перед Настоятелем и Эпитропами, а затем – перед Геронтией.<br /><br />7) За связанные с выполнением своей работы ошибки благочинный сперва получает выговор, затем – строгий выговор и, наконец, отстраняется от нее.<br /><br />8 ) Встретившись с любым затруднением в своей работе, благочинный советуется с Настоятелем. Но ни при каких обстоятельствах и ни под каким предлогом не может быть принято добавление или сокращение устава, записанного в типиконе, ни по предложению Благочинного, ни по предложению Настоятеля без предварительно составленного и подписанного соответствующего протокола Геронтии.<br /><br /> <B>Статья 33. О Виматарии</B><br /><br />1) Виматарием назначается один из иеромонахов.<br /><br />2) Виматарий несет послушание при святых мощах. Он с подобающим благочестием и страхом Божиим должен заботиться о святых мощах и выставлять их для поклонения благочестивых паломников, неся ответственность за возможную утрату их или их части.<br /><br /> <B>Статья 34. О Ключнике</B><br /><br />1) Ключник должен содержать в чистоте кладовую, постоянно следя за ее содержимым, будь то сыр, соленья, масло, маслины, бобы и т.д., чтобы они пребывали в надлежащем состоянии.<br /><br />2) Ежедневную выдачу провианта он согласует с Настоятелем и Эпитропами.<br /><br />3) Когда Эпитропы и параэконом распорядятся, чтобы он выдал какому-либо брату или рабочему что-либо, он должен повиноваться. Если он считает, что распоряжение Эпитропов или параэконома было неправильным, он должен сообщить об этом Настоятелю после исполнения распоряжения.<br /><br />4) Помимо той милостыни, которую единожды или время от времени устанавливает Геронтия для его самостоятельной раздачи, он не может раздавать иную без соответствующего указания, которое сопровождается составлением квитанции, которую он сохраняет и передает в канцелярию или резиденцию Настоятеля в конце каждого года.<br /><br />5) Без квитанции, подтвержденной малой монастырской печатью и содержащей сумму увеличения милостыни, он не должен ничего никому давать, за исключением малых сумм какому-либо брату или рабочему для приобретения чего-либо, и только по распоряжению параэконома или Эпитропов.<br /><br /> <B>Статья 35. О стряпчем</B><br /><br />1) Стряпчий приготовляет блюда, определенные Настоятелем, со вниманием и в сознании, что готовит их для братьев, трудящихся и пребывающих в борении денно и нощно.<br /><br />2) Небрежное или дурное приготовление пищи влечет порицание сначала со стороны Настоятеля, затем – Эпитропов, а впоследствии – наказание Настоятеля и Эпитропов вплоть до отстранения от послушания.<br /><br />3) Получив распоряжение от Эпитропов или параэконома дать готовую пищу какому-либо рабочему или послушнику, прежде чем будет приготовлена общая трапеза, он должен незамедлительно его исполнить.<br /><br /> <B>Статья 36. О пекаре.</B><br /><br />1) Пекарь или булочник с великой заботой приготовляет хлеб, заботясь о муке и зерне, содержа их в хорошем состоянии.<br /><br />2) Он хранит также ключи от зернохранилища и хранилища муки, и выдает квитанцию с малой монастырской печатью и указанием количества зерна, муки и хлеба, которое в них хранится, под  порядковыми номерами.<br /> <br /> <br /> <B>Статья 37.  Об ухаживающем за больными и престарелыми.</B><br /><br />1) Ухаживающий за больными должен заботиться о больных братьях, а также если кому-то из гостей потребуется медицинская помощь. Осуществлять свое послушание он должен под руководством и по назначению врача.<br /><br />2) Для прохода в больницу любого больного требуется предварительное разрешение Настоятеля и Эпитропов.<br /><br />3) Ухаживающий за больными заботится также и о престарелых братьях, пребывающих в доме для старцев. Если ухаживающий за больными не справляется сразу с двумя этими послушаниями, ему дается помощник.<br /><br /> <B>Статья 38. О трапезничем.</B><br /><br />1) Трапезничий имеет попечение об общем столе, содержа его в идеальной чистоте. Также он следит за чистотой всех столовых приборов, в том числе: салфеток, вилок, ложек, ножей, сосудов и т.д.<br /><br />2) Он своевременно готовит все необходимое для трапезы и тут же извещает об этом Настоятеля установленным докладом, а затем созывает на нее ударяя в било или колокол.<br /><br />3) После трапезы все братья, не имеющие срочной работы, помогают трапезничему убрать со стола и вымыть его.<br /><br />4) Трапезничий и стряпчий со своими помощниками вкушают после уборки со стола и приборов и затем ставят все по своим местам.<br /><br />5) Трапезничий дает милостыню, определенную Геронтией, в виде хлеба и сухарей. Всякую иную милостыню он дает на основании квитанции, которую сохраняет и в конце каждого года отдает в канцелярию или резиденцию Настоятеля.<br /><br /> <B>Статья 39. О просфорничем.</B><br /><br />1) Просфорничий выбирается из иеромонахов или иеродьяконов монастыря. Только в случае крайней необходимости – из числа остальных братьев.<br /><br />2) Просфорничий чистит и моет зерно для просфорни, заботится о закваске, соблюдает полную чистоту в просфорне и раз в неделю готовит просфоры для святых служб и относит их в церковь.<br /><br />3) Он может давать аскетам или иным монахам по паре просфор.<br /><br /> <B>Статья 40. О портном.</B><br /><br />1) Портной один или с помощником, получив указание от Настоятеля или Эпитропов, шьет одеяния для братьев.<br /><br />2) Также он латает требующие починки одежды братьев, когда те его попросят, испросив разрешение у Настоятеля или Эпитропов, за исключением мелких починок, которые он делает сам.<br /><br />3) Все новые одежды портной передает Эпитропам и Настоятелю, и ведет подробные записи о сшитых им за год новых одеждах.<br /><br /> <B>Статья 41. О сапожнике.</B><br /><br />1) Сапожник, получив распоряжение от Настоятеля и Эпитропов, делает необходимую обувь для братьев и передает ее Настоятелю и Эпитропам.<br /><br />2) Также он делает необходимый ремонт обуви братьев.<br /><br />3) Ведет учет новой обуви.<br /> <B><br />Статья 42. О лодочнике.</B><br /><br />1) Лодочник имеет попечение о лодках и ведет общее наблюдение за движением близ берегов Монастыря, находясь в доме лодочника.<br /><br />2) Он содержит в идеальной чистоте лодки монастыря, охраняет их и вообще заботится, чтобы они пребывали в хорошем состоянии.<br /><br />3) Он осуществляет общее наблюдение за всем побережьем монастыря, бдительно охраняя сложенные на берегу деревянные изделия.<br /><br />4) Никому не разрешается использовать лодки Монастыря без распоряжения Настоятеля или Эпитропов.<br /><br />5) Лодочник должен в обязательном порядке выполнить всякое распоряжение, данное обоими Эпитропами, или одним из них, или параэкономом. Если распоряжение было неверным, перед Геронтией за него отвечает отдавший его.<br /><br /> <B>Статья 43. О садовнике.</B><br /><br />1) Садовник с помогающими ему братьями заботливо ухаживают за монастырским садом, неустанно работая в нем.<br /><br />2) Он испрашивает у параэконома достаточное число братьев и сменяющихся рабочих.<br /><br />3) Он заботится о водопроводе, снабжающем водой сад и Монастырь, и когда тому причиняется какой-либо ущерб и вода перестает поступать, он с помощниками немедленно должны его починить, поставив в известность параэконома, если ущерб  значителен, чтобы тот принял соответствующие меры.<br /><br />4) Никогда и ни при каких обстоятельствах он не имеет права умалчивать о прекращении водоснабжения. Он  и помощники его несут ответственность за прекращение водоснабжения, если не прочистят своевременно водопровод или не уведомят параэконома или Эпитропов.<br /><br /> <B>Статья 44. О виноградаре.</B><br /><br />1) Виноградарь со своим помощником заботятся об обработке винограда, подрезает ему ветки, следит и управляет рабочими, вместе со своими помощниками охраняет его гроздья по мере их созревания.<br /><br />2) Советуется с Эпитропами и параэкономом с целью принять лучшее решение и проявить лучшую заботу для благополучного урожая винограда.<br /><br />3) Срезает и поставляет на общую братскую трапезу гроздья по указанию Настоятеля или Эпитропов.<br /><br /> <span style="color:#0000FF"><B>ГЛАВА VII<br />МОНАХИ</B></span><br /><br /><img src="http://2.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7Z2QPIpaI/AAAAAAAABnY/u9A1JCJYAb4/s400/%CE%BC%CE%B5%CF%84+%CF%88%CE%B1+%CE%BB%CF%84%CE%AE%CF%81%CE%B9+3.jpg" border="0" data-bx-image="http://2.bp.blogspot.com/_Eu8q0iS37dw/Sl7Z2QPIpaI/AAAAAAAABnY/u9A1JCJYAb4/s400/%CE%BC%CE%B5%CF%84+%CF%88%CE%B1+%CE%BB%CF%84%CE%AE%CF%81%CE%B9+3.jpg" /><br /><br /> <B>Статья 45. О послушниках.</B><br /><br />1) Пришедший поселиться в Монастыре, должен быть старше 15 лет, телесно и душевно здоровым. Также он должен быть проникнут чистой и неослабной ревностью о правильном монашеском делании и Православии.<br /><br />2) Принятие и отклонение послушников совершается по решению Геронтии.<br /><br />3) Пришедший в святой Монастырь с целью вступления в него, принимается вначале в качестве послушника. Искус длится от года до трех. Послушники записываются в особый список монахов, книгу послушников.<br /><br />4) Всякий зависимый монах, хотя и считается братом Монастыря, или иной монах, принявший постриг в другом монастыре, который желает вступить в Монастырь, принимается сначала в качестве послушника, согласно изложенному выше, и после установленного искуса от года до трех записывается в братья Монастыря, одновременно с чем получает права брата Монастыря в соответствии с изложенным в данном Уставе.<br /><br />5) Во время искуса послушник должен обязательно жить в Монастыре. Послушник должен оказывать беспрекословное послушание и почет всем монахам братии и особенно Предстоятелям, Эпистатам и в первую очередь – Настоятелю, котрый несет духовную ответственность за то, чтобы привести его к совершенству о Христе.<br /><br />6) Когда какой-либо послушник приходит, чтобы поселиться в Монастыре, он должен немедленно передать Настоятелю и Эпитропам все денежные средства, которые у него могут иметься на тот момент с собою. Эти средства помещаются в общую казну и записываются в казначейскую книгу.<br /><br />7) До своего пострига каждый послушник вправе распоряжаться по своему желанию своим личным имуществом. Однако после пострига все его имущество переходит к Монастырю, также как и имущество, которое он получит впоследствии (напр., дары, наследство и т.д.).<br /><br />8 ) Религиозные установления, относящиеся к искусу, постригу, схиме, а также весь религиозный устав нашего Святого Монастыря должны соблюдаться неукоснительно, будучи освящены древними и почтенными обычаями. Дозволяется посвящение монаха только в Ставрофор &#91;<I>не знаю, что это такое</I>&#93; и Великую Схиму, но не в рясофор. <br /><br />9) Епископ, желающий поселиться в Монастыре и быть причисленным к его братии, предварительно должен в обязательном порядке письменно и без права отзыва этого ююзаявления отречься от своего архиерейства.<br /><br />10) Епископы, которые желают пребывать на покое в Монастыре, принимаются в него не как его члены и не должны отрекаться от архиерейства, достаточно только, чтобы они не пытались изменить правила Монастыря.<br /><br /> <B>Статья 46. О монахах.</B><br /><br />1) С момента своего пострига монахи являются членами братии. Если речь идет о монахах принявших постриг в ином монастыре, то они становятся членами братии по истечении года искуса, согласно решению Геронтии.<br /><br />2) Все монахи должны проживать в Монастыре и не отлучаться из него, кроме тех, кто имеет особое послушание вне стен Монастыря.<br /><br />3) Без разрешения Настоятеля и Эпитропов братьям запрещается ночевать вне стен Монастыря.<br /><br />4) Без разрешения Геронтии братьям Монастыря запрещается покидать Святую Гору. В случае наличия разрешения, должен быть четко указаны срок, время и причина этого отсутствия. Это разрешение должно быть рассмотрено также Святой Эпистасией.<br /><br />5) Все монахи и послушники должны прилежно исполнять определенное им монашеское  послушание, не претендуя на денежное вознаграждение по причине религиозной и духовной природы Монастыря. Вместо него они получают оговоренные для каждого в настоящем уставе права, а именно права общежития, вместе с правами, вытекающими из этого уклада.<br /><br />6) По общему соглашению по умолчанию между братом и Монастырем, не выдается разрешение на отсутствие на Святой Горе свыше трех месяцев. Если брата посылают для выполнения некоторой службы вне Монастыря, то основанием для его отсутствия вместо разрешения становится соответствующее письменное распоряжение.<br /><br />7) Если монах умышленно каким-либо образом нанесет ущерб Монастырю, преследуя выгоду для себя или третьего лица, то помимо наказания, которому он подвергнется, он отстраняется от послушаний, имеющих отношение к данному злоупотреблению, как бы мелок ни был проступок его.<br /><br />8 ) Ни один монах не имеет права присваивать какую-либо вещь Монастыря, любой ценности, пусть даже и незначительной, тем более, если она вверена ему на хранение или в пользование для исполнения его послушания.<br /><br />9) Святой Монастырь способствует братьям в получении образования. По решению Геронтии каждый год в Афониаду может быть послано до пяти братьев для  получения образования, если те имеют начальное образование, сообразительны и обладают предпосылками для того, чтобы стать хорошими монахами. Ими должны быть недавно принятые братья, со времени пострига которых прошло два года.<br /><br />10) Геронтия определяет кельи, в которых живут братья и послушники. Посторонним запрещается посещать кельи братьев, и ни при каких обстоятельствах не дозволяется ночлег в кельях никому из посторонних, в том числе родственникам.<br /><br />11) В кельях не разрешается приготовление пищи. Дозволяется только приготовление кофе.<br /><br />12) Любому брату запрещается иметь с собой или в келье денежные суммы. Если брат должен покинуть на время Монастырь или по иной причине возникает необходимость заплатить некую сумму, она испрашивается у Настоятеля и Эпитропов, а неизрасходованный остаток затем им возвращается.<br /><br />13) Каждый брат может держать в своей келье небольшую библиотеку, состоящую из книг, проникнутых православной духовностью. Монастырь обеспечивает братьев, в особенности ученых, теми книгами, которые они просят для изучения. Данные книги являются собственностью монастыря.<br /><br />14) Каждый монах помимо выполнения своего послушания должен в оставшиеся часы предаваться молитве и изучению святоотеческих и иных богословских трудов.<br /><br />15) Чтобы вычеркнутые из списка братьев Монастыря, независимо от того, были они вычеркнуты по собственному желанию или были отчислены, могли вернуться в Монастырь и снова стать членами братии, необходимо внесение соответствующего предложения как минимум тремя Предстоятелями и решение об их возвращении должно быть утверждено при кворуме в 2/3 общего числа Предстоятелей при поддержке 2/3 собравшихся. Возвращающиеся таким образом в лоно братии получают права членов братии спустя год после своего возвращения и при постоянном пребывании в Монастыре, когда начинается срок давности их пребывания в Монастыре.<br /><br />16) Покинувшие Монастырь без дозволения или отсутствовавшие по иной неуважительной причине после возвращения и принятия братией согласно описанным выше правилам, лишаются права избирать и быть избранными Настоятелями или Предстоятелями на такой же период времени, какой они отсутствовали в Монастыре, но в любом случае этот период не может быть меньше 1 и больше 6 лет.<br /><br />17) Ни один иеромонах, являющийся членом братии, не может стать в миру приходским священником или проповедником или поступить в штат службы какого-либо епископа, в противном случае он вычеркивается из числа братьев.<br /><br />18 ) Брат обители, избранный и рукоположенный во епископа перестает быть членом братии.<br /><br />19) Ни один из братьев Монастыря не может оставить у себя денежную сумму, которую он имеет право получить в качестве оплаты за что-либо, пенсии и т.д. Она должна быть в обязательном порядке помещена в казну Монастыря.<br /><br /> <B>Статья 47. Об обязанностях монахов.</B><br /><br />1) Все монахи братии обязаны оказывать послушание о Боге, повиновение и почет властям Монастыря и Настоятелю.<br /><br />2) Они должны в обязательном порядке посещать установленные службы, бдения и церковные таинства во всяком благочестии и страхе Божием, кроме тех случаев, когда если у них есть уважительные причины. <br /><br />3) Также они должны участвовать в общих работах Монастыря, в общих собраниях, трудясь в меру своих сил, кроме тех, кто не может этого делать по немощи.<br /><br />4) Они должны в благочестии и со тщанием исполнять свои монашеские обязанности и в частности определенное для каждого правило поклонов, понуждая себя сколько хватит сил, ибо – понуждающих себя есть «Царствие Небесное».<br /><br />5) Они должны пребывать в добром общении и совместно принимать пищу на общей трапезе, вкушая во всяком благолепии и благообразии от выставленных блюд. Это не касается прислуживающих за трапезой братьев, а также больных.<br /><br />6) Братья, особенно после ужина, должны избегать собраний и болтовни в отдельных кельях.<br /><br />7) Они также должны избегать особо тесной дружбы между собой, разговоров и суждений о внутренних и внешних событиях в жизни Монастыря, в которых компетентны монастырские власти, и вообще всяких тайных собраний, особенно если на них обсуждается существующий уклад Монастыря. Дерзающие на таковое, подвергаются суровому наказанию как возмутители спокойствия, вплоть до исключения из Монастыря.<br /> <B><br />Статья 48. О правах монахов.</B><br /><br />1) Права монахов заключаются в общежитии их в Святом Монастыре и пользовании проистекающими из этого уклада благами при условии соблюдения ими канонов монашества и установлений настоящего устава.<br /><br />2) В частности, монахи имеют право брать каждый год необходимую им одежду и обувь, а также все, в чем они имеют нужду, в соответствии с обычаями Монастыря. Также они могут попросить о покупке святоотеческих или иных богословских книг, которые находятся в их келейной библиотеке, пока они живут. Никаких иных материальных вещей монаху иметь не дозволяется.<br /><br /> <B>Статья 49. О рукоположении монахов.</B><br /><br />1) Предложение о рукоположении брата во диакона или пресвитера вносится только Настоятелем на рассмотрение Геронтией, которая и принимает соответствующее решение.<br /><br />2) В Монастыре не может быть совершено рукоположение не афонита.<br /><br /><B><span style="color:#0000FF">ГЛАВА VIII.<br />ПРЕГРЕШЕНИЯ МОНАХОВ</span></B><br /><br /><img src="http://2.bp.blogspot.com/-KRwJ6Us1sqU/TnIkLdWCJbI/AAAAAAAAB0I/K0e4QS-Sgtc/s1600/%25CE%2591%25CF%2586%25CE%25BF%25CF%2581%25CE%25B9%25CF%2583%25CE%25BC%25CE%25AD%25CE%25BD%25CE%25BF%25CE%25B9+%25CE%25BB%25CE%25B1%25CF%2584%25CE%25B9%25CE%25BD%25CF%258C%25CF%2586%25CF%2581%25CE%25BF%25CE%25BD%25CE%25B5%25CF%2582.jpg" border="0" data-bx-image="http://2.bp.blogspot.com/-KRwJ6Us1sqU/TnIkLdWCJbI/AAAAAAAAB0I/K0e4QS-Sgtc/s1600/%25CE%2591%25CF%2586%25CE%25BF%25CF%2581%25CE%25B9%25CF%2583%25CE%25BC%25CE%25AD%25CE%25BD%25CE%25BF%25CE%25B9+%25CE%25BB%25CE%25B1%25CF%2584%25CE%25B9%25CE%25BD%25CF%258C%25CF%2586%25CF%2581%25CE%25BF%25CE%25BD%25CE%25B5%25CF%2582.jpg" /><br /> <B><br />Статья 50. О прегрешениях монахов.</B><br /><br />1) Прегрешением монаха является всякое преступление им Евангельского Закона, Святоотеческих предписаний, божественных и священных Правил, монашеских обетов, Уставной Хартии Святой Горы и настоящего Устава.<br /><br />2) В частности дисциплинарными нарушениями монахов являются следующие:<br /><br />   a) Неповиновение приказам монастырских властей, прежде всего Настоятеля и иных уполномоченных органов.<br /><br />   b) Присвоение какой-либо монастырской вещи, пусть и незначительной.<br /><br />   c) Сообщение посторонним о внутренних делах Монастыря.<br /><br />   d) Участие в тайных собраниях, направленных против существующего уклада Монастыря.<br /><br />   e) Отказ принять на себя послушание и небрежное его исполнение.<br /><br />   f) Ночлег вне стен Монастыря без дозволения.<br /><br />   g) Отсутствие в Монастыре без дозволения или злоупотребление полученным разрешением.<br /><br />   h) Отсутствие на Святой Горе без дозволения Монастыря или злоупотребление полученным разрешением.<br /><br />   i) Тайноедение<br /><br />   j) Охота за голосами во время избрания монастырских властей, сообщения о том, за кого кто голосовал, за кого собирается голосовать, или сообщение своего мнения о пригодности к исполнению обязанностей тех, кто определен к избранию.<br /><br />   k) Вступление в особые дружеские отношения с братьями или посторонними.<br /><br />   l) Посещение без серьезной причины келий иных братьев или принятие их, а также ночлег в кельи любого другого лица, кроме проживающего в ней брата.<br /><br />   m) Отказ от исполнения правила, определенного Настоятелем или иными органами.<br /><br />   n) Создание смущения и нестроений между братьями Монастыря.<br /><br />   o) Пренебрежение монастырскими и святогорскими властями<br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/621.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/621.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/621.php</guid>
      <pubDate>Mon, 21 Nov 2011 11:52:15 +0400</pubDate>
    </item>

    <item>
      <title>Святая Гора Афон</title>
      <description><![CDATA[Случайно откопал на компе свой стародавний текст про Афон в записях примерно 2005 года<I><B>. </B></I>Очевидно, когда-то из этого предполагалось сделать небольшой справочник-путеводитель. Но так и не сделалось. Восстанавливаю историческую справедливость пост-фактум. <br /><br /><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-NftBxz0Pi30/R4rUQO5AaYI/AAAAAAAAAYY/0eV5r5LXXIk/s720/4.jpg" border="0" data-bx-image="https://lh3.googleusercontent.com/-NftBxz0Pi30/R4rUQO5AaYI/AAAAAAAAAYY/0eV5r5LXXIk/s720/4.jpg" /><br /><br /><br /> Афон – это место тишины, уединения и молитвы. Монашеская республика, куда доступ открыт лишь одной женщине – Богоматери.  Девственная природа и застывшая в своем величии история. Последний сохранившийся в неприкосновенности осколок Византийской империи,  все население которого подчиняется строго Константинопольскому Патриархату. Византийских знамен здесь больше, чем греческих: даже те немногие автомобили, которые есть на Афоне, имеют спецномера с византийским флагом. Будучи особой территориальной единицей Греции, Афон имеет привилегию самоуправления. Для того чтобы попасть сюда, паломнику надо иметь особый документ – диамонитирий, который даст ему право на несколько дней погрузиться в сохранившийся на протяжении многих веков уклад жизни. Однако обо всем по порядку.<br /><br /> <U><span style="color:#00A650"><B>От истории к современности</B></span></U><br /> <br />Афон, или Святая Гора, как его часто называют, - это самый восточный из трех полуостровов, являющихся продолжением полуострова Халкидики. Длина его – примерно 60 км, ширина – от 8 до 12 км, а площадь – примерно 360 кв. км. У основания полуострова чаще всего встречаются равнины и небольшие холмики, однако чем дальше от материка, тем выше становятся эти холмы, переходящие в скалы, а завершается полуостров величавой мраморной горой Афон высотой 2033 м.<br /><br /> О том, откуда взялось название горы, доподлинно неизвестно. Очевидно только, что появилось оно задолго до того, как сюда пришли греческие племена. Согласно древнему мифу, Афоном звали одного из гигантов, восставших против олимпийских богов. В поединке он сошелся с самим Посейдоном. Но бог морских вод одолел его. Над тем местом, где Посейдон поверг гиганта, и возвышается будто бы гора, названная его именем.<br /><br /> Впрочем, гора эта прославилась не только в мифах, но и в истории. Именно около Афона в 493 г до Р.Х. буря разметала флот Мардония, зятя персидского царя, который шел с несметным войском покорять Грецию. Ходят также слухи, что спустя полтора века после этого Дейнократ, придворный архитектор Александра Македонского, предлагал своему владыке создать из мраморной горы его изваяние, так что у одной руки статуи лежал бы многонаселенный город, а из другой в воды Эгейского моря стекала бы река. Однако Александр оказался не в восторге от этого тщеславного проекта, и Афон остался Афоном. Кроме этих исторических анекдотов о дохристианской истории полуострова нам известно крайне мало: только названия некоторых городов, таких как Сани, Фисс, Клеоны, Дион, Олоксиф, Акрофои, Аполлония. Однако точное их местонахождение определить так и не удалось.<br /><br /> Христианская же история Афона начинается с благочестивого предания, согласно которому Божия Матерь и Евангелист Иоанн плыли в гости к Лазарю, первому Кипрскому епископу, тому самому, которого некогда воскресил сам Иисус Христос, и недалеко от  Афона их корабль попал в бурю. Волны вынесли Деву Марию и ее спутника на берег неподалеку от того места, где сейчас находится монастырь Ивирон. Восхищенная красотой места, Божия Матерь попросила у Сына своего, чтобы он даровал ей этот край во владение. И с неба тотчас раздался голос: «Да будет место сие Твоим наследием и уделом и раем, а также спасительной гаванью для ищущих спасения».<br /> <br />Существует предание, что первые монастыри здесь были основаны при Константине Великом, затем их разрушил Юлиан Отступник, а повторно они были восстановлены Феодосием Великим и Пульхерией. Впрочем, исторических доказательств этому нет. С точки зрения строгой науки, лишь  в VII в. полуостров действительно начинает становиться местом стечения монашествующих. По мнению историков, этому способствовали сразу три фактора: 1) упадок и распад древних городов, существовавших до этого на полуострове, 2) появление и усиление арабов, новых врагов Византийской империи, что привело к разрушению древних монашеских центров  на Востоке и 3) преследование монашества и монахов императорами и жителями столицы, особенно в эпоху иконоборчества. А процесс превращения Афона именно в монашескую республику можно считать завершенным после выхода в 885 г. золотой буллы императора Василия I, которая разрешала проживание на полуострове только монахам, а белому духовенству и мирянам было предписано покинуть «незаконно занимаемый ими» удел Богородицы. Тогда же Афон получает статус особой области с самоуправлением. Примерно в это же время возникает второе название Афона – Святая гора. Появившись в среде простого населения, оно быстро приобретает популярность, и уже как юридический термин употребляется в золотой булле Константина IX Мономаха (XI в.).<br /><br /> Что касается развития монашества на Афоне, то сведения здесь достаточно скудны, однако с уверенностью можно сказать, что монастырей в разное время здесь было множество – в XI в., например, здесь насчитывали до 180 обителей. Однако большинство из них представляли собой скиты, а не монастыри в современном понимании этого слова. Древнейший из дошедших до нас монастырей – это Великая Лавра, основанная преподобным Афанасием в 963 году. Она же, кстати, стала одним из первых общежительных монастырей на Святой Горе (до этого большинство монастырей было особножительными, то есть монахи жили как бы каждый по себе, вне организации, собираясь лишь в общий храм на службы). К X в. относится также основание других крупных монастырей: Ватопеда, Ивирона, Дохиара, Филофея, Ксенофонта.<br /><br />С самого начала монастыри здесь были не только греческими. Об этом, в частности, напоминает название монастыря Ивирон, которое недвусмысленно отсылает нас к его создателям, монахам-грузинам. В XII в. Афон переживает целое «нашествие иноплеменных» - сюда приходят русские, грузинские, сербские и даже латинские монахи, исповедующие православие. Монастырей стало так много, что особым указом было решено ограничить их число. Суровым выдался для Афона XIII в., период власти латинян. Именно тогда католики организовали преследования святогорских монахов, вплоть до убийств – деяния, которые и сейчас являются одним из важнейших аргументов для противников примирения Константинопольского Патриархата со Святым Престолом. Следующие два века стали для Афона периодом расцвета, и ему удалось с императорской поддержкой, а также благодаря дарам сербских владык поправить тот ущерб, который раньше был нанесен его монастырям пиратами и латинянами.<br /><br />Однако в 1453 г., после падения Константинополя, Афон переходит под власть турецких владык. Впрочем, немедленное признание новой власти помогло монастырям сохранить свое имущество и получить от турецких властей особый статус для Афона как «места, где днем и ночью славится имя Бога» и «убежища для бедных и иноземцев». Кстати, что касается этого последнего статуса, то в тяжелые для греческого народа годы монахи-агиориты по доброй воле из христианской любви нарушили свой душевный покой, а заодно – и золотую буллу Алексея I Комнина, изданную еще в XI в., по которой ни одна женщина не могла пребывать на Афоне, и многие женщины спасались от турок именно здесь. Однако роль Афона в поддержке греческого народа и его самосознания  не ограничивалась только предоставлением убежища. Именно здесь была сохранена греческая ученость, отсюда выходили пламенные проповедники истинной веры. Именно здесь было организовано первое высшее учебное заведение Новой Греции – «Афонская Академия», еще задолго до того, как сама Новая Греция появилась на карте мира.  И именно на Афоне заработала первая греческая типография. Наконец, во время Освободительного движения 1821 г. многие монахи оставили свои обители и примкнули к восставшим соотечественникам с оружием в руках.<br /><br /> <B><U><span style="color:#00A650">Святая Гора сегодня </span></U><br /></B><br /> <br />На Святой Горе в настоящий момент действуют <B><I>20 монастырей</I></B>, список которых в иерархическом порядке выглядит следующим образом:<br /><br /> <B>1. </B>    <I><B>Великая Лавра</B></I><br /><I><B>2. </B></I>   <I><B> Ватопед</B></I><br /><I><B>3.  </B></I>   <I><B>Ивирон</B></I><br /><I><B>4.  </B></I>   <I><B>Хиландар</B></I><br /><I><B>5.  </B></I>   <I><B>Дионисиат</B></I><br /><I><B>6. </B></I>   <I><B> Кутлумуш</B></I><br /><I><B>7. </B></I>    <I><B>Пантократор</B></I><br /><I><B>8. </B></I>    <I><B>Ксиропотам</B></I><br /><I><B>9.</B></I>     <I><B>Зограф</B></I><br /><I><B>10.   Дохиар<br />11    Каракал<br />12.  Филофей<br />13.  Симонопетра<br />14   Агиу Павлу	<br />15   Ставроникита<br />16.  Ксенофонт<br />17.  Григориат<br />18.  Эсфигмен<br />19.  Пантелеимонов<br />20.  Кастамонит</B></I><br /> <br />Это число постоянно, и в соответствии с <I><B>Уставной Хартией Святой Горы </B></I>учреждение двадцать первого монастыря запрещено. В случае если монахов будет столько, что места для проживания им не хватит, они должны будут поселяться в отдельно стоящих скитах, кельях и т.д.<br /> Монастыри владеют территорией, которая по их числу разделена на 20 участков. Этим 20 монастырям принадлежат также все монашеские поселения, находящиеся на Афоне. Только Карея, где проживают власти монашеской республики, сохраняет свою независимость от всех монастырей. Монастыри находятся на самоуправлении, так как не подчиняются непосредственно какой-либо церковной власти, кроме Константинопольского Патриархата, да и от него сохраняется только духовная зависимость.<br /><br />Все афонские монастыри носят титулы <I><B>царских, патриарших </B></I>и <I><B>ставропигиальных</B></I>. Царскими они называются, так как своим основанием они обязаны прямому приказу или содействию Византийских императоров, либо были утверждены их золотой буллой. Патриаршими они были названы позднее, из-за особых  грамот, которые привязывали их к Константинопольскому Патриархату, который взял на себя в основном духовное попечение о них. И, наконец, ставропигиальными они названы в честь креста (по-гречески «ставрос»), который был установлен на их месте патриархом или епископом еще до их основания.<br /><br />Что касается типа монашеской жизни, то все монастыри сейчас являются общежительными, хотя еще в 1992 году встречались и особножительные. Разница между ними в том, что в общежительных, как видно из самого слова, все – общее, то есть проживание, работа, еда и молитва, а в особножительных, за исключением общего проживания и молитвы, каждый монах определяет для себя все сам.<br />Во всех монастырях законодательную власть осуществляет <B><I>геронтия</I></B>, состоящая из определенного числа монахов, а исполнительную власть представляет <I><B>игумен</B></I>, который также считается духовным отцом братии монастыря и избирается на пожизненный срок всеми монахами, которые пребывают в составе братии монастыря свыше 6 лет. Игумену в исполнении его обязанностей помогает особый комитет, т.н. <B><I>игуменский совет</I></B>, состоящий из двух-трех человек, избираемых геронтией из своего числа сроком на год. Жизнь в общежительных монастырях в высшей степени организованна, посты строго соблюдаются, а монахи, как правило, выполняют различные послушания, которые в начале каждого года им поручает монастырь; при этом у них нет никакого своего имущества – о нуждах монахов заботятся сами монастыри.<br /> <br /><B><I>Скиты</I></B>. Всего на Афоне существует 12 скитов, разбросанных по всему полуострову. Как раньше монастыри, скиты тоже делятся на общежительные и особножительные. Аскеты, проживающие в них, занимаются земледельческими работами, иконописью, музыкой и прикладным искусством.<br /><br />Общежительных скитов всего четыре: 1) Пророка Илии (русский), подчиняющийся монастырю Пантократора,  2) Св. Иоанна Предтечи (румынский), подчиняющийся Великой Лавре, 3) Св. Андрея, или Серай (русский), подчиняющийся Ватопеду и 4) Богородичный скит (болгарский), который подчиняется монастырю Св. Пантелеимона. Внешне они кажутся монастырями с большими постройками и центральным храмом, собором, располагающимся посреди двора. Управляются они дикеоном, который исполняет свою должность пожизненно и соответствует игумену с общежительных монастырях, по образцу которых и строится жизнь в таких скитах.<br /><br />Особножительных скитов, соответственно, восемь. Причем, в отличие от перечисленных выше «иностранных», все они – греческие. Итак, к ним относятся: 1) Благовещенский или Ксонофонтовский скит (подчиняется Ксенофонту), 2) Новый скит, или скит Башни и 3) Св. Димитрия, или Лаккоскити (оба подчиняются м-рю Агиу Павлу), 4) Св. Анны и 5) Кавсокалива (подчиняются Великой Лавре), 6) Св. Иоанна Предтечи (подчиняется Ивирону), 7) Св. Пантелеимона (подчиняется Кутлумушу) и 8 ) Св. Димитрия (подчиняется Ватопеду). Они представляют собой организованные общины, состоящие из множества калив. Здесь также в центре находится собор, то есть общий для всех храм, а вокруг него расположены каливы. Управление в нем осуществляет также дикеон, однако здесь он избирается каждый год (8 мая) геронтами, вместе с двумя или четырьмя советниками, половина из которых относятся к скиту, а вторая половина – к монастырю, курирующему этот скит.<br /> <br /><B><I>Кельи</I></B>. Представляют собой пространные монашеские строения, как сельские дома, с храмом, встроенным в такое строение и с крупным земельным участком. Они передаются монастырем группе из трех или более монахов, которые в основном занимаются земледелием или иными работами.<br /> <br /><B><I>Каливы</I></B>. Строения, как правило меньшие, чем кельи, с храмом, который также встроен в них, но без земельного надела. Монахи здесь живут также «семьями», как в скитах и каливах, но занимаются в основном различными видами искусств. Многие каливы вместе производят впечатление совместного поселения, но на самом деле они не организованы между собой и друг с другом у них нет никакой связи. <br /> <br /><B><I>Кафизмы</I></B>. Только не перепутайте их с группами псалмов. На Афоне это – маленькие пострйки, практически каливы, которые расположены близ монастырей, к которым они относятся. Живет в кафизме только один монах, который получает пищу в монастыре, внося за это символическую плату.<br /> <br /><B><I>Исихастирии</I></B> (аскитирии). В переводе с греческого – места молчания (аскезы). Расположены в пустынных и удаленных местах, главным образом на юге полуострова, и кажутся маленькими каливами или пещерками, беспорядочно рассеянными в пространстве, и издалека их легко принять за изолированные орлиные гнезда. Сюда уходят монахи, которые желают более суровой аскезы.<br /><br /> <B><U><span style="color:#00A650">Управление Святой Горой</span></U>.</B><br /><br />Современная административная жизнь Афона регламентируется <B><I>Уставной Хартией Святой Горы</I></B>, принятой в 1924 году. Согласно ей, законодательная власть здесь принадлежит <I><B>«Священному Синаксису»</B></I>, состоящему из всех 20 игуменов монастырей.  Священный Синаксис 2 раза в год собирается в <I><B>Карее, столице Афона</B></I>, и голосованием принимает различные канонические решения; в исключительных случаях этот собор состоит из 40 членов. Административную власть представляет <I><B>«Священный Кинот»</B></I>, состоящий из 20 представителей, по одному от каждого монастыря, которые избираются 1 января сроком на год и постоянно живут в Карее, а исполнительную ветвь власти представляет <I><B>«Священная Эпистасия»</B></I>, состоящая из 4 членов, согласно разделению афонских монастырей на четыре пятерки. Из этих лиц представитель первого по иерархии монастыря (см. выше) председательствует в Святой Эпистасии и называется <B><I>Протом </I></B>или <I><B>Протэпистатом </B></I>(&#960;&#961;&#974;&#964;&#959;&#962; по-гречески значит «первый»). <br /><br />Право избрания Протэпистата имеют 5 главенствующих монастырей: Великая Лавра, Ватопед, Ивирон, Хеландар и Дионисиат, и посылают в Карею специального представителя для исполнения этой должности, а три других члена Священной Эпистасии выбираются Священным Кинотом из числа своих членов. Выборы и вступление в должность членов Святой Эпистасии начинается 1 июня, сроком на один год. наконец, судебная власть осуществляется различными учреждениями на Святой Горе и за ее пределами.<br /><br />В Карее также постоянно пребывает <I><B>политик-администратор Св. Горы</B></I>, <I><B>который подчиняется Министерству иностранных дел Греции </B></I>и несет ответственность за верное применение положений Уставной Хартии, а также за порядок и безопасность. Вместе с ним службу несет небольшой штат административных работников, полицейских и других служащих, которые все вместе олицетворяют принадлежность Афона Греческому государству. Святая же Гора, согласно Конституции Греции и упомянутой Хартии, представляет собой автономную область на территории Греческой Республики.<br /> <B><br /><U><span style="color:#00A650">Жизнь монахов на Святой Горе</span></U></B><br /><br />Сутки на Афоне рассчитываются по так называемому <I><B>византийскому времени</B></I>, которое сдвигается каждый сезон, так что 00:00 наступает с заходом солнца. Только монастырь Ивирон отличается в этом отношении от прочих монастырей и корректирует свои часы в соответствии с восходом солнца (халдейская система). Весь суточный круг делится в монастырях на восьмичасовые отрезки, каждый из которых отводится для молитвы, работы и отдыха.<br /><br />Молитва монахов делится на общую и частную. Общая молитва возносится всеми вместе на различных службах в центральном храме и часовенках. Наиболее обычными чинопоследованиями являются вечерня, полуденица, полуночница, утреня и божественная литургия, время которых увеличивается в связи с разными праздниками и особенно – в связи с двунадесятыми праздниками. Почти все службы совершаются ночью, когда мирские люди отдыхают или развлекаются.<br /><br />Особо монахи-святогорцы почитают Богородицу, которая считается единственной царицей Афона, о чем мы уже сказали выше.<br />Основной частной молитвой является краткая молитва «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» («&#922;&#973;&#961;&#953;&#949; &#921;&#951;&#963;&#959;&#973; &#935;&#961;&#953;&#963;&#964;&#941;, &#949;&#955;&#941;&#951;&#963;&#972;&#957; &#956;&#949;»). Часто для подсчета ее повторений используются четки.<br />Сегодня монахов на Афоне около 1700. Все они выполняют различные послушания, которые им назначает монастырское начальство. Как правило, это специфически монастырские послушания, а не работы мирского характера (например, ведение сельского хозяйства). Вот некоторые из таких, непривычных для мирян, послушаний:<br /> <br /><B><I>Привратник</I> </B>(&#960;&#965;&#955;&#974;&#961;&#951;&#962;, &#960;&#959;&#961;&#964;&#940;&#961;&#951;&#962;) – живет в особой комнатке в главных воротах монастыря; внимательно проверяет диамонитирии паломников и проводит их в архондарик (монастырскую гостиницу).<br /> <br /><B><I>Архондарий</I> </B>(начальник монастырской гостиницы, &#945;&#961;&#967;&#959;&#957;&#964;&#940;&#961;&#951;&#962;) – дает пищу паломникам и заботится об их сне, иногда ему помогает еще один монах, парархондарий (помощник архондария, &#960;&#945;&#961;&#945;&#961;&#967;&#959;&#957;&#964;&#940;&#961;&#951;&#962;).<br /> <br /><B><I>Звонарь</I> </B>(&#954;&#945;&#956;&#960;&#945;&#957;&#940;&#961;&#951;&#962;) – бьет в симандру (специальная деревянная дощечка) и колокола во время различных церковных служб и на праздники.<br /> <br /><B><I>Экклесиарх</I> </B>(&#949;&#954;&#954;&#955;&#945;&#963;&#953;&#940;&#961;&#967;&#951;&#962;) – ответственный за подготовку храма к службам.<br /> <br /><B><I>Алтарник</I> </B>(&#946;&#951;&#956;&#945;&#964;&#940;&#961;&#951;&#962;) – хранит святые мощи на Священном алтаре и выносит их паломникам, которые желают им поклониться.<br /> <br /><B><I>Уставщик</I> </B>(&#964;&#965;&#960;&#953;&#954;&#940;&#961;&#951;&#962;) – служит начальником богослужения в храме и указывает певчим тропари и чтения дня.<br /> <br /><B><I>Чтец</I> </B>(&#945;&#957;&#945;&#947;&#957;&#974;&#963;&#964;&#951;&#962;) – читает богослужебные тексты в храме и на общей трапезе.<br /> <br /><B><I>Трапезничий</I> </B>(&#964;&#961;&#945;&#960;&#949;&#950;&#940;&#961;&#951;&#962;) – ответственный за трапезу и ее приготовление.<br /> <br /><B><I>Стряпчий</I> </B>(&#956;&#940;&#947;&#949;&#953;&#961;&#945;&#962;) – готовит пищу на очаге монастыря.<br /> <br /><B><I>Хлебопекарь</I> </B>(&#956;&#940;&#947;&#954;&#953;&#960;&#945;&#962;) – печник, который выпекает в печи хлеб.<br /> <br /><B><I>Дохиарий</I> </B>(&#948;&#959;&#967;&#949;&#953;&#940;&#961;&#951;&#962;) – начальник склада.<br /> <br /><B><I>Библиотекарь</I> </B>(&#946;&#953;&#946;&#955;&#953;&#959;&#966;&#973;&#955;&#945;&#954;&#945;&#962;, &#946;&#953;&#946;&#955;&#953;&#959;&#952;&#951;&#954;&#940;&#961;&#953;&#959;&#962;) – хранит ключи от библиотеки и отвечает за ее сохранность.<br /> <br /><B><I>Келарь</I> </B>(&#963;&#954;&#949;&#965;&#959;&#966;&#973;&#955;&#945;&#954;&#945;&#962;) – хранитель сокровищницы монастыря. Обычно на эту должность назначаются сразу несколько человек, у каждого из которых есть собственный ключ, без которого другой келарь самостоятельно не сможет войти в сокровищницу. <br /> <br /><B><I>Просмонарий</I> </B>(&#960;&#961;&#959;&#963;&#956;&#959;&#957;&#940;&#961;&#953;&#959;&#962;) – заботится о чудотворной иконе Богородицы, о часовне, где она хранится, поет молебны и принимает подношения паломников.<br /> <br /><B><I>Арсанарий</I> </B>(&#945;&#961;&#963;&#945;&#957;&#940;&#961;&#951;&#962;) – живет отдельно или, когда надо, спускается из монастыря в гавань для исполнения различных нужд и заказов монастыря.<br /><br />Обычно пища святогорских монахов весьма скудна и ограничивается хлебом, маслом, вином, оливками, бобами и овощами. Мясо крайне редко на Афоне, а в монастырях его нет вовсе.<br /><br />Монастыри Святой горы хранят древний обычай гостеприимства по отношению к любому их посетителю. Многие паломники и рабочие на Афоне, особенно в летние месяцы, получают отдых и еду в монастырях совершенно бесплатно.<br /> <B><br /><U><span style="color:#00A650">Искусство Святой Горы Афон</span></U></B><br /><br /> В 1988 году Святая Гора  стала четвертым по счету памятником Греции, включенным в список <I><B>Мирового культурного наследия ЮНЕСКО</B></I>. Хотя если посчитать количество критериев (6 из 10 возможных), по которым она была туда включена, окажется, что другого такого «заслуженного» памятника нет во всем списке этой организации. И это неудивительно: ведь в плане культурного и духовного наследия Афон стал преемником самого Константинополя, Царьграда. На сегодняшний день Афон – крупнейшая в мире сокровищница византийского искусства. Эта культурная традиция проявляет себя и в особой святогорской архитектуре, и в живописи, и в мелком прикладном искусстве.<br /><br />После падения Константинополя искусство Афона продолжает следовать художественным традициям разных областей бывшей Византийской империи. И только в архитектуре сохранился свой, чисто афонский стиль, который, конечно же, также находится в русле византийской традиции. Падение Города, став концом Византии, оказалось началом очередного возрождения Константинопольской художественной школы ­ – на этот раз на Афоне: именно сюда, пользуясь особым статусом полуострова, полученным от султана, приезжают мастера из павшей столицы империи. Благодаря их стараниям на Афоне продолжилась живая художественная традиция Византии, а западной художественной традиции на Святой Горе до поры места не нашлось.<br /><br />Однако помимо архитектуры и монументальной живописи на Афоне хранится множество ценнейших икон византийской и поствизантийской эпох. Сокровищницы монастырей скрывают также множество уникальных рукописей и драгоценных реликвий, которые стекались в эти монастыри со всех сторон: от византийских императоров, военачальников, богатых людей, епископов, клириков, иностранных правителей и простых христиан. Эти сокровища были сохранены неусыпной заботой святогорских монахов, подчас – в крайне опасных обстоятельствах.<br /><br />Рассказ о культурном наследии Святой Горы следует начать с <B><I>архитектуры</I></B>. Как уже было сказано, на Афоне был выработан свой особый архитектурный стиль, не встречающийся нигде за его пределами. И речь здесь идет в первую очередь о центральном храме (соборе, или <I>кафоликоне</I>) монастыря. Даже в тех монастырях, где места крайне мало (так как некоторые из них стоят на небольшом плато наверху скалы), кафоликон всегда стоит отдельно, не соприкасаясь ни с какими другими строениями,  в периметре монастырских стен, внутри которых, как правило, скрываются кельи монахов. Это расположение главного храма обусловлено тем, что он всегда должен быть виден монахам и к нему всегда должен быть открыт доступ. В своих чертах все кафоликоны (за исключением кафоликона Пантелеимонова монастыря) повторяют первый из них – кафоликон Великой Лавры, построенный в 963 году. Этот стиль восходит к крестовокупольному типу храмов Константинополя.  Однако здесь линия, пересекающая основной неф под прямым углом, заканчивается апсидами с каждой стороны. Еще одной архитектурной особенностью таких храмов стало то, что справа и слева от восточной апсиды (то есть алтаря) начали пристраивать по две меньшие апсиды, которые изнутри имеют в плане форму полукруга, а снаружи – части восьмиугольника.<br /><br />Второй по важности, но, пожалуй, первой по производимому впечатлению архитектурной особенностью каждого монастыря являются его стены. Будучи в свое время единственными защитниками святогорцев, они и поныне сохранили свой угрожающий вид. Благодаря им монастыри выглядят, как маленькие вооруженные замки средневековья. Впрочем, характерные балконы на втором этаже стен – это позднейшие надстройки, прототипом для которых послужили жилые дома Востока и Фракии. Впечатление средневекового замка усиливают укрепленные башни, которые есть во многих, хотя и не во всех монастырях Святой Горы. Впрочем, для обороны они не предназначались. На Афоне они играли лишь роль убежища для монахов и их сокровищ на время нападения пиратов.<br /><br />Также типичным для многих монастырей является строение и расположение трапезных. Уже во время постройки предполагалось, что трапезные будут принимать не только монашествующих, но и паломников. Это и обусловило большие размеры этих зданий, а также их архитектуру – в плане они представляют крест или заглавную букву Т. Расположены они, как правило, напротив западного входа в кафоликон. Практически все трапезные на Афоне расписаны, причем иконография здесь не такая строгая, как в храмах, есть весьма красочные сюжеты. Поэтому во время трапезы советуем смотреть не только в тарелку.<br /><br />Наконец, в монастырях, которым позволяет площадь, существуют небольшие водосвятные часовни. Здесь каждое первое число месяца, а также на Богоявление происходит освящение воды. Как правило, часовни  выполнены из белого мрамора, а их невысокие стены обложены по внешней стороне резными каменными плитами, которые представляют собой чуть ли не единственные скульптурные украшения афонских монастырей.<br /><br />В остальном каждый монастырь имеет свой уникальный облик, который во многом бывает обусловлен тем местом, где расположен монастырь. Но, безусловно, особо впечатляюще выглядят со стороны монастыри, расположенные практически на вертикальных скалах – такие как Симонопетра, Агиу Павлу и Ставроникита.<br /><br />Что касается <B><I>живописи</I></B>, то начиная с эпохи Палеологов и особенно – во времена турецкого ига  - Афон становится крупнейшим художественным центром, который до сих пор продолжает создавать шедевры в подлинно византийской традиции. Обычно причиной этого расцвета называют бегство на Святую Гору византийских живописцев со всех концов павшей империи, которые искали и находили тут защиту от поработителей. В частности, это объясняет, почему в отличие от архитектуры, достаточно единообразной для всех монастырей, росписи в его храмах и трапезных отличаются крайним разнообразием стилей. Следует, однако, оговориться, что в последнее время все больше подтверждается версия о том, что старцам-афонитам удалось создать собственные художественные школы, которые продолжали те стили, которые были принесены сюда живописцами из других областей.<br /><br />К сожалению, оригинальных росписей первых веков существования монашеской республики до нас дошло не так много, как могло бы – убранство храмов не раз поновлялось, и оригинальные фрески часто исчезали под позднейшими. Например, от XII и XIII вв. нам осталось всего несколько оригинальных фресок.<br /><br />Однако уже от XIV в. сохранилось столько росписей, что, начиная с этого периода, исследователям удалось выделить две главенствующие художественные школы на Афоне: Македонскую и Критскую.<br /><br />Центрами Македонской школы были Константинополь и Салоники, своего расцвета она достигает в конце XIII – середине XIV вв. Характерными чертами этого художественного стиля является реализм, естественность и эмоциональность лиц, драматичность в передаче фигур и светлые цвета; впрочем, все это подчинено духовному содержанию. Основные памятники этой школы на Афоне сохранились в Протате (там работал величайший художник этого направления, Панселин), в кафоликоне монастыре Хиландар (где работали такие мастера, как Михаил Астрапас и Евтихий), а также в кафоликоне Ватопеда и часовнях Св. Георгия и Благовещения в Хиландаре.<br /><br />Критская школа также уходит своими корнями в искусство Константинополя. Но переосмысляет его, достигая своего расцвета лишь в XVI в. По своему стилю она являет собой почти полную противоположность «праздничной» Македонской школе: сдержанные движения и жестикуляция, простота, благородство и спокойствие в ликах, общее покорное настроение и затененные цвета с редкими светлыми линиями на темном фоне, скудные штрихи в противовес игре света и тени в Македонской школе. Так как фрески этой школы, как уже было сказано, относятся к более позднему времени, нежели фрески Македонской, то и дошло их до нас больше. Среди особенно значимых следует отметить росписи в кафоликонах Великой Лавры и Ставроникиты, Дохиара и Дионисиата (в последнем из них они очень напоминают стиль фресок, встречающийся также в другом монашеском центре Греции – Метеорах). Критская школа оказалась крайне живучей, она дожила на Афоне до начала XIX в.<br /><br />Тем не менее, уже в начале XVIII в. началось слияние критской и македонской манеры письма. Начало этому положил известный художник Дионисий из Фурны, который проповедовал возврат к искусству Панселина. Однако тут на Афон наложила отпечаток еще одна художественная традиция: западный стиль после покорения Ионийских островов и других областей Греции проложил себе путь и в храмы Святой Горы. Влияние его было столь велико, что лишь в середине XX в. традиционные византийские художественные школы вновь получили надлежащее распространение на Афоне.<br /><br />Завершая рассказ о росписях храмов и часовен, упомянем и совершенно уникальный для Святой Горы памятник – настенные мозаики в кафоликоне Ватопеда. Эти мозаики датируются эпохой Комнинов и представляют собой бесценное культурное наследие.<br /><br />Однако в первую очередь Святая Гора славится своими <B><I>иконами</I></B>.  С византийских времен и до наших дней стекаются они на Афон. Хранятся они  в особых местах и сокровищницах монастырей, но даже самые ценные из них могут просто быть одной из икон, находящейся в кафоликоне или какой-нибудь часовне. Для особо почитаемых икон (как правило это – иконы Богородицы) в афонских монастырях строят специальные часовни.<br /><br />Многие из них датируются эпохой Палеологов. Однако большая их часть относится уже к поствизантийскому периоду. И здесь мы встречаем те же характерные черты Критской школы, что и в росписях афонских храмов. Причем этот стиль в иконописи принимает удар западной традиции гораздо более стойко, чем во фресках.<br /><br />Однако помимо того, что афонские иконы – это шедевры византийского искусства, у них есть и более важное – не только религиозное, но и культурное значение. На Святой Горе ходит множество преданий об иконах, хранящихся в монастырях. Очень часто их считают здесь нерукотворными, либо приписывают кисти самого Евангелиста Луки. Также весьма распространен мотив, согласно которому та или иная икона чудотворным образом прибыла на полуостров откуда-нибудь издалека, чаще всего – из Константинополя. Например, такая легенда связана со знаменитой Иверской иконой (список которой, выполненный святогорскими монахами, сейчас хранится в Иверской часовне у Московского Кремля).<br /><br />Наибольшей славой пользуются на Святой Горе собрания монастырей Великой Лавры, Ватопеда, Ивирона, Хеландара, Пантократора, Кутлумуша, Агиу Павлу и Каракала, иконы Протата, Ставроникиты, Дионисиата и Ксенофонта.<br /><br />Особого упоминания заслуживают мозаичные иконы Христа Спасителя (Эсфигмен), Одигитрии (Хеландар), Распятия, Св. Анны с Богородицей (Ватопед), Евангелиста Иоанна (Великая Лавра), Св. Николая Стридейского (Ставроникита), Свв. Георгия и Димитрия (Ксенофонт).<br /><br />Однако совершенно уникальный статус Афону придают его <B><I>библиотеки</I></B>. Это – крупнейшее собрание греческих рукописей и первопечатных книг в мире, с которым не могут поспорить ни библиотека Ватикана, ни тем более библиотека Конгресса. Древнейшие из кодексов относятся к IX – X вв., то есть фактически к началу известной нам рукописной традиции греческого средневековья (безусловно, в библиотеках мира есть отдельные более древние рукописи, однако, имея в виду <I>массовую</I> рукописную традицию, можно условно сказать, что между временем написания греческих папирусов в Египте и IX в. находится период, рукописи которого практически не дошли до нас). Многие из этих рукописей являются дарами императоров Византии и иных богатых и знатных христиан, поэтому очень часто эти кодексы бывали роскошно иллюстрированы. В наше время им посвящен один из самых красочных многотомников, изданных в Греции, который так и называется: «Сокровища Святой Горы». Наиболее богатые собрания представлены в монастырях Великая Лавра, Ватопед и Ивирон, хотя другие монастыри (и в том числе Пантелеимонов) также обладают бесценными коллекциями.<br /><br />Наконец, в сокровищницах афонских монастырей хранится множество произведений прикладного искусства, резных икон, вышивок, которые невозможно упомянуть в нашем кратком очерке.<br /> <B><br /><U><span style="color:#00A650">Природа Афона</span></U></B><br /> <br />Афон по праву является одним из объектов Всемирного наследия не только из-за своего уклада жизни, не только древних сокровищ, но и еще благодаря уникальности своей природы. В Греции практически в любом книжном магазине можно увидеть атлас растений Афона. И это не удивительно. Даже поднимаясь на автобусе из Дафни к вершине хребта, чтобы потом спуститься к Карее, можно заметить, как с подъемом меняется растительность. Говорят, особо дотошные исследователи насчитывали здесь до 5 климатических зон. Кроме того, не испытывая потребности в мясе, монахи-святогорцы уже около тысячи лет назад отказались от присутствия на полуострове прожорливых овец, что самым благотворным образом отразилось на состоянии его флоры и фауны. Кроме того, уже в Х веке вышел особый императорский указ об ограничении использования лесных ресурсов Афона. В результате сегодня на Святой Горе сохранились такие виды растений и животных, которые благодаря деятельности человека вымерли во всей остальной Греции. Всего же ученые насчитывают здесь до 5000 видов растений – богатство, которым не может похвастать ни одна другая сравнимая по площади с Афоном область Греции. Из них достаточно много видов являются эндемичными, то есть не встречаются более нигде в мире. Немало этому способствует и сложный рельеф местности с его расщелинами, небольшими пещерками, равнинами и самыми густыми на Балканах лесами. О красоте же всего этого многообразия природы Афона говорить бессмысленно – чтобы понять ее, надо там побывать.<br /> <B><br /><U><span style="color:#00A650">Что полезно знать, отправляясь в паломничество на Афон</span></U></B><br /> <br />Согласно Уставной Хартии Святой Горы, посещение Афона дозволено только мужчинам. Женщинам запрещено даже приближаться к его берегам. Все желающие посетить Святую Гору обязаны иметь <I><B>диамонитирий </B>(вид на пребывание)</I>.<br /><br />Заказать диамонитирий можно в <I><B>Салоникском офисе Святой Горы по телефону: +30 2310 252575</B></I>. Запрос на выдачу диамонитирия надо подавать как можно раньше, так как число диамонитириев, выдаваемых в Салоникском офисе ограничено (110 человек в день: 100 православных и 10 представителей иных вер и конфессий). Однако подавать заявку раньше, чем за шесть месяцев до предполагаемого визита нет смысла – у Вас ее просто не примут. Впрочем, монастыри Святой Горы имеют право выдавать особые диамонитирии для своих гостей - сверх тех диамонитириев, которые выдаются в указанном офисе. Этот вопрос можно обсудить с конкретным монастырем.<br /><br />Паломник, собирающийся на Афон, может попасть туда из Иериссона, Неа Рода или Урануполиса. От Иериссона и Неа Рода паром идет до пристани монастыря Ивирон примерно 4 часа. Оттуда паломника автобус доставит в столицу Святой Горы, Карею, за полчаса. Если же паломник отправится из Урануполиса, то оттуда через два часа он попадет в Дафни - гавань Святой Горы. Из Дафни также за полчаса автобус довезет Вас до Кареи. Важно, впрочем, помнить следующее: через Иериссон попасть на Афон можно только летом. В зимние месяцы из-за бурного моря суда на сторону Ивирона не заходят. Но и летом паром из Иериссона не сможет доставить Вас до места назначения, если дуют северные ветры - для него благоприятны только южный и юго-западный ветра. Что касается Урануполиса, то здесь ежедневно отходят два рейса: в 6:30 и 9:45 утра к монастырям западной стороны полуострова. Судно делает следующие остановки: Дохиар, Ксенофонт, Пантелеимонов монастырь, Григориат, Дионисиат, Агиу Павлу. Чтобы попасть в иные монастыри, паломникам придется высадиться в гавани Дафни, оттуда переехать в Карею, и уже оттуда направиться в требуемый монастырь.<br /><br />Телефоны в Урануполи:<br />Начальник гавани: +30-23770-71248<br />Бронирование билетов: +30-23770-71149<br /><br />Для возврата в Урануполис из гавани Дафни следует заранее забронировать билет, так как места и рейсы ограничены. При отбытии с Афона в гавани Вас ждет собственная таможенная проверка Святой Горы, так как с полуострова запрещено вывозить святыни без соответствующего разрешения. Кстати, по личному опыту советую: если Вы вывозите с Афона ценные предметы (например, написанную от руки икону), то даже если таможня Афона дала вам добро на вывоз, затребуйте с этих таможенников документ о том, что они разрешили этот предмет к вывозу – иначе греческие погранцы уже на выезде из Греции могут не выпустить его, объявив художественной ценностью, и тогда он почти на 100% будет Вами потерян.<br /><br />Транспортное сообщение на Святой Горе ограничено. То есть, конечно, если повезет, то вместо автобуса можно поймать какую-нибудь машину и попросить подвезти Вас. Но вообще надо быть готовым к достаточно дальним пешим переходам, так как случайную машину можно ждать часами. На все 360 кв. км Афона этих машин не больше сотни.<br /><br />Теперь подробнее о диамонитириях. За несколько дней до своего прихода паломники обязаны позвонить в офис Святой горы в Салониках, чтобы забронировать место и получить кодовый номер. Этот номер необходим, так как количество посетителей Афона ограничено. Офис Святой Горы в Салониках открыт с 8:30 до 14:00, а в субботу - с 10:00 до 12:00. Прежде чем отправиться на Афон, паломник должен обязательно получить свой диамонитирий. Помимо Салоник это можно сделать также в Урануполисе и Иериссоне, офисы в обоих городах находятся справа от гавани. Обращаем особое внимание паломников, что если они хотят получить диамонитирий в гавани Иериссона, то они должны сообщить об этом заранее в Салоникский офис, чтобы служащий привез диамонитирии тем, кто хочет отправиться к восточному побережью Афона. Причем везет он только заранее заявленные для Иериссона диамонитирии. Для получения диамонитирия гражданам Греции необходим внутренний паспорт и 20 евро как плата за документ.<br /><B><I><br />Иностранцам же придется представить больше документов</I></B>:<br />1. Рекомендательное письмо из посольства своей страны в Афинах или из соответствующего консульства в Салониках.<br />2. Разрешение на въезд на Афон, выданное Министерством иностранных дел в Афинах (Управление церковных дел) или Министерством Северной Греции в Салониках (Управление иностранных дел).<br />3. Паспорт.<br /><br />На диамонитирии указываются личные данные паломника, его кодовый номер, дата и количество дней пребывания. Обычно этот срок ограничен 4 днями, но если паломник желает пробыть большее количество дней на Афоне, он может попросить о его продлении у Священной Эпистасии в Карее. С обычным диамонитирием паломник имеет право провести одну ночь в любом монастыре. Если же он хочет остаться более чем на одну ночь, он должен получить особый диамонитирий, который выдаются по согласованию с каждым монастырем.<br /><br />Теперь самое важное: <I><B>правила поведения на Афоне</B></I>. Не будем ничего изобретать, а просто приведем выдержку из правил, которые отпечатаны на обратной стороне каждого диамонитирия:<br /><br /><I>«ДОРОГОЙ ПОСЕТИТЕЛЬ, какова бы ни была цель твоей поездки - духовная, научная, рабочая, туристическая - помни, что ты приезжаешь не в гражданское поселение, а в тихий дом, где живет и молится монашеская братия, и что хозяева дома, где ты будешь жить, считают тебя в первую очередь Паломником и ожидают от тебя соответствующего поведения.</I><br /> <br /><I>Прояви же свое уважение к ним, постарайся подражать, насколько возможно, их молчаливому образу жизни, скромности их удела, упорядоченной и ненавязчивой их молитве, ежедневному распорядку их жизни.</I><br /> <br /><I>Выполняй все инструкции и распоряжения каждой братии.</I><br /> <br /><I>Не кури в Святых Обителях и выключай свой сотовый телефон в церкви, трапезной и на территории монастыря.</I><br /> <br /><I>Не фотографируй монахов и внутреннее пространство монастыря, не получив предварительно разрешения на то. Также помни, что Священный Кинот категорически запрещает видеосъемки на Святой Горе. Так что при таможенном досмотре при отъезде будет произведена конфискация всех соответствующих пленок, кассет и т.д.</I><br /> <br /><I>Также не разрешается охота, и в связи с этим строго запрещено ввозить на Афон оружие и собак (а также клетки).</I><br /> <br /><I>Это место располагает не слишком большими удобствами. Доступ к монастырям, транспортное сообщение, проживание, медицинское обслуживание здесь почти такое же, как в удаленных районах Греции. Если ты преклонного возраста, больной или инвалид, то внимательно продумай, где и сколько ты будешь гостить, чтобы не вводить никого во искушение и самому не искушаться.</I><br /> <br /><I>Наконец, если ты имеешь на руках особый или рабочий диамонитирий, не забывай, что тебе разрешено гостить или работать только в указанной в диамонитирии Святой Обители (монастыре, ските, каливе или келии). Просим не нарушать этого пункта и не просить пристанища в другой обители, так как тебя не примут, и тебе это доставит только беспокойство».</I><br /><a href="http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/620.php">Подробнее...</a>]]></description>
      <link>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/620.php</link>
      <guid>http://www.greek.ru/blog/Greek_style_life/620.php</guid>
      <pubDate>Mon, 21 Nov 2011 08:59:01 +0400</pubDate>
    </item>

  </channel>
</rss>